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[5]
马克思首先研究了伊壁鸠鲁哲学的总体特征，并得出了一个一般性的结论，这就是：“古代世界起源于自然，起源于实体的东西。
贬低和亵渎自然，实质上意味着同实体的、纯粹的生活决裂；新世界起源于精神，它可以轻易地从自身摆脱另一种东西，即自然。”
[6]这是从哲学发展史出发对人类发展史作出的精辟概括，同时也指明了新时代哲学（和人类）发展的基本方向，那就是把分裂的两个方面重新结合起来。
在此基础上，马克思论及了伊壁鸠鲁哲学中作为“物质基原”
的原子概念和它的自我意识原则以及自由的、能动的创造原则。
在马克思看来，对于伊壁鸠鲁自然哲学的规定来说，重要的是：“1.物质的永恒性”
，原子本身就是物质基原。
“2.虚空，否定不是物质本身内的否定的东西，而是存在于没有物质的地方。”
[7]而这也意味着卢克莱修对伊壁鸠鲁原子论的如下解释：“整个……自然由两种东西构成：第一是物体，第二就是空虚的空间。”
[8]
马克思肯定了卢克莱修的上述解释，同时也肯定了伊壁鸠鲁哲学的唯物主义传统。
而这也就意味着人是自然的一部分，原子的运动形式同时也就是人的活动形式；对于人来说，其活动的前提是自然，人无法跃出自然为人的活动而划出的范围和界限。
但更为马克思所赞同的是，伊壁鸠鲁赋予原子以自我意识原则和自由的、能动的创造原则。
马克思明确地说过，伊壁鸠鲁是“自我意识哲学家”
，“他所理解的自然的本质就是他的现实的自我意识的本质”
。
[9]这种对于自然本质的理解深得马克思的赞同，因为在马克思看来：“当我们承认自然是有理性的时候，我们对它的依附关系就不复存在。
自然对我们的意识来说，不再是恐惧的来源，而正是伊壁鸠鲁使直接的意识形态、自为存在成为一种自然的形态。
只有当自然被认为完全摆脱了自觉的理性，本身被看作是理性的时候，它才完全成为理性的财产。”
[10]这也就是说，要想摆脱人对自然的依附关系，只有在承认自然本身就是有理性的时候才有可能，而伊壁鸠鲁正是这样做的。
然而，马克思的赞同是有限的。
让他不满意的是这样一种理性的自由、意识的自由只是“消极的”
，只是否定性地说“不”
，其意只在“摆脱”
外界的骚扰而退守内在心灵的宁静，这不是一种积极的自由、行动的自由。
他说：“伊壁鸠鲁几乎毫不掩饰地说，在宣称自然是自由的时候，他重视的只是意识的自由。”
[11]但马克思的本意却不在此，他的宏愿从来就是：“象普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样，哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。”
[12]在马克思看来，过去的伊壁鸠鲁哲学和现在的黑格尔哲学就处在这样的时刻，在以理性把握了整个世界从而摆脱了对自然的依附关系之后，普罗米修斯式的人已经盗得天火，剩下的问题就是以之为标准来反对现象世界——“在地上盖屋安家”
。
但是，伊壁鸠鲁哲学没有完成这项工作，正像后来的黑格尔哲学没有完成这项工作一样。
这正是马克思不满意伊壁鸠鲁哲学和黑格尔哲学以及青年黑格尔派的地方。
当然，马克思自己此时也没有完成这项“哲学的现实化”
工作，他还是对伊壁鸠鲁哲学给予了同情的理解。
马克思把伊壁鸠鲁哲学呈现出来的如此形态放在一个大的时代背景中来加以考察。
在伊壁鸠鲁的哲学里，圣贤的理想和幸福的希望根植于一种和世界割断联系的欲望之中，这在马克思看来是一种源于不幸时代的心灵的理想和希望。
在那些时代里，“它们的诸神死去了，而新的女神还命运莫测，不知是一派光明，还是一片黑暗。
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