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[7]
可以看出，费尔巴哈超出黑格尔的地方在于把黑格尔哲学的绝对归结为“以自然为基础的现实的人”
，而马克思超出费尔巴哈的地方就在于把“以自然为基础的现实的人”
发展为“以实践社会历史为基础的现实的人”
。
正如在同一本著作中马克思所指出的那样：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
[8]“难道批判的批判以为，只要它从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，它就能达到即使是才开始的对历史现实的认识吗？难道批判的批判以为，它不去认识（比如说）某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式，它就能真正地认识这个历史时期吗？”
[9]
《神圣家族》完成（1844年11月）以后，马克思哲学的重要进展主要体现在《1844－1847年记事笔记》中的三个实验性文本上，它们依次是《黑格尔现象学的结构》（1845年1月）、无标题的《笔记本中的札记》（1845年4月）以及《关于费尔巴哈的提纲》（1845年春）。
《黑格尔现象学的结构》重述了对黑格尔唯心主义的批判，但已经有了较多肯定；对费尔巴哈、赫斯甚至马克思自己的思想也已经有了稍许反省。
而稍后的《笔记本中的札记》则引入了至关重要的“历史性”
、“具体性”
的规定（第一、二、四条），明确地把费尔巴哈、赫斯和马克思自己曾有的观点归结为“实体”
一类（第三条）：“神灵的利己主义者同利己主义的人相对立。
革命时期关于古代国家的误解。
‘概念’和‘实体’。
革命——现代国家起源的历史。”
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接下来就是著名的《关于费尔巴哈的提纲》。
《提纲》以历史性、具体性之规定理解实践，从而把唯物主义从费尔巴哈的“直观”
的旧唯物主义发展为“历史”
的新唯物主义：“从前的一切唯物主义”
的“主要缺点”
，是不理解人的活动与环境的改变之间的相互一致关系，不理解这种实践关系是在历史中形成和发展的现实关系，从而一方面把“对象、现实、感性”
“直观”
地理解为纯粹客观的存在，一方面把“人”
理解为一种“抽象的”
和“孤立的”
、分有“一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”
的“个体”
，其最后的逻辑终局就是把“解释世界”
的“理论引向神秘主义”
；“新唯物主义”
的出发点却是“真正现实的，感性的活动本身”
，是在这种实践活动中形成、发展、变化着的“一定社会关系的总和”
，是“人类社会或社会化的人类”
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