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，其最后的逻辑终局就是“在人的实践中以及对这个实践的理解中”
“合理地解决”
“把理论引向神秘主义的神秘东西”
，“并在实践中使之革命化”
从而“改变世界”
。
[11]
如果说《关于费尔巴哈的提纲》是主题式的格言警句，其所表达的历史唯物主义还只是“新世界观的天才萌芽”
，那么，《德意志意识形态》则是这种“萌芽”
的完全长成，历史唯物主义的新世界观得到了第一次系统性的论证和表述。
在这部以青年黑格尔派为直接研究对象的论战性著作的开头，马克思和恩格斯明确指出，他们所指向的是青年黑格尔派的“种种努力”
都没有离开过的“哲学的基地”
，他们所揭示的是青年黑格尔派的“一般哲学前提”
，他们所批判的是青年黑格尔派的“共同思想前提”
。
他们在批判中进一步指出，青年黑格尔派共有的这个“一般哲学前提”
就是“黑格尔体系”
，因此其所提出的问题及其回答都染有黑格尔唯心主义哲学的“神秘主义”
[12]：“青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓‘震撼世界的’词句，却是最大的保守派。
……只为反对‘词句’而斗争……他们只是用词句来反对这些词句；既然他们仅仅反对这个世界的词句，那么他们就绝对不是反对现实的现存世界。”
[13]
与之相反，马克思恩格斯以之为出发点的“一般哲学前提”
却是“一些只有在想象中才能撇开的现实前提”
，即“现实的个人”
以及“他们的活动和他们的物质生活条件”
：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。
这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。
因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。
……全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。
当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究人们所处的各种自然条件——地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件。
任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。
……可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。
人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”
[14]
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