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每个出生于他那个群体的儿童都将与他共享这个群体的那些习俗”
[9]。
正是这种社会生活的培养和塑造，使人类的儿童逐渐成长为具有一定的行为能力和自我意识的人类的个体，并开始创造属于自己的社会生活。
从现实的人类活动的前提来看，现实的人类实践活动得以展开的前提——物质的和精神的前提——都是人类历史性活动的结果。
不但每一个人类个体、每一个时代的意识的形成都根源于人类历史性的实践活动，根源于现实的社会生活，而且每一个人类个体、每一代人借以开展自己的实践活动、创造属于自己的社会生活的现实条件也都是人类历史性实践活动的结果。
正如马克思所说，“历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样，环境也创造人。”
[10]也正是在改变现实的环境的过程中，人的意识才得以现实地生成。
因此可以说，意识总是人的意识，是在人现实的、历史性的实践活动之中生成的人的意识。
意识的生成是与人的实践活动内在地统一在一起的。
但是，由于人的自我创造、自我生成的过程本身就是历史，那么意识与历史同样应该是内在地统一的。
（二）意识与历史的内在统一性
从生成论的视角来看，人的对象性的实践活动不但现实地创造着人类的历史，而且促进人的意识的现实地生成。
换言之，意识与历史的生成是源于同一过程，都是根源于人的对象性的实践活动。
因此，意识与历史是内在地统一在一起的，意识并不是独立于历史之外关照历史的纯粹的精神，其本身的存在就是人类历史性的活动。
在人类历史发展的过程中，人的意识活动从来不是独立于人类现实的实践活动之外的，而始终是现实的人类活动的构成部分。
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。
表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。
……意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”
[11]因此，意识与人的实践活动始终是内在地统一在一起的，也正因如此，人类通过自身的实践活动现实地生成的历史，也就是人的意识现实地生成的历史，意识的生成过程与人类历史的形成过程是内在地统一的。
对于意识与历史的内在统一性的理解，其核心就是要超越思维与存在的二元分立的思维方式，在人类历史的进程之中去理解“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
和意识的相对独立性。
第一，意识就是一种存在，并不是某种独立于人的现实生活的纯精神性的东西，就是人们的现实生活过程本身。
换言之，意识与社会生活是同一的，人们的社会生活是什么样的，人们的思想意识也就是什么样的。
“我的普遍意识不过是以现实共同体、社会存在物为生动形式的那个东西的理论形式，而在今天，普遍意识是现实生活的抽象，并且作为这样的抽象是与现实生活相敌对的。
因此，我的普遍意识的活动本身也是我作为社会存在物的理论存在。”
[12]因此，人们的生活是什么样的，人们的意识也就必然是什么样的，也正是在这个意义上说“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
。
但这种决定并不是那种在意识之外而施加于意识的强制力，因为意识与现实的社会生活一样，只不过是人的存在的另一种表现方式、表现形式。
所谓意识独立于现实的社会生活之外，其实质是在人的存在的总体性、全面性分裂的基础上人自身存在的表现形式的分裂。
意识的独立性源于分工。
“分工起初只是性行为方面的分工，后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或‘自然形成’分工。
分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。
从这时候起意识才能现实地想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。
从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”
[13]也就是说，随着精神的生产作为一个独立的领域从社会生活中分离出来，随着精神生产与物质生产的分裂，意识才获得了相对于现实的生活的独立性，才表现为与现实的社会生产（生活）不同的存在。
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