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也正是由于这种分工，意识才表现为某种独立于社会生活的存在。
但是，意识的独立性本身也只有在社会生活之中才是可能的。
因为“人的个人生活和类生活并不是各不相同的，尽管个人生活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。
作为类意识，人确证自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在；反之，类存在则在类意识中确证自己，并且在自己的普遍性中作为思维着的存在物自为地存在着。
因此，人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。
可见，思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中。”
[14]正是由于这种人类个体与总体的统一，使每一个人类个体的活动都成为人类整体存在的一个构成部分，因而即使是在发达的现代分工的条件下，所谓意识的相对独立性也只不过是表现为不同的人类个体之间的差异，而不是意识相对于人类存在总体的独立性。
第二，所谓人们的存在就是他们的实际生活过程，即存在与生活是同一的。
如马克思所说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”
[15]正是由于人的现实的实践活动创造了人的现实的生活，而内在于实践活动之中的意识也就成为人类创造历史的活动。
因而意识并不是独立于历史之外去关照历史本身，而是内在于历史进程本身之中，它通过历史的创造者——人——为历史的发展提出任务，并在现实的实践活动之中解决任务。
所以马克思所说，“历史的结果就是：最复杂的真理、一切真理的精华（人们）最终会自己了解自己。
……如果说历史是根据群众的意见来决定自己对真理的态度，那末在这种场合下，群众的判断就是绝对正确的、无可争辩的，它对于历史就具有法律效力，而历史只证明群众不能一目了然因而群众需要证明的东西。
所以说，群众给历史规定了它的‘任务’和它的‘业务’。”
[16]在这个意义上我们可以说，是人为历史立法，人通过自身的实践活动创造了自己的历史，同时也在创造的过程之中形成了人的自我意识、人的历史意识。
因此，人既是自己历史的剧中人，又是历史的剧作者。
“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’，它并‘没有在任何战斗中作战’！
创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。
‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。
历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
[17]人的存在不但是与其社会生活是同一的，而且与其所创造的历史也是同一的。
正是这种同一性，决定了人的意识与历史的同一性。
第三，所谓“被意识到了”
强调的是自我意识，即人对自身存在历史性的意识。
历史认识是人的一种自知方式。
历史生成的过程，同时也就是人的自我认识、自我理解的过程。
也就是说，意识的对象并不在其自身之外，而是内在于人类有意识的实践活动之中，就是以人自身的实践活动为对象的。
因为，人类通过对象性的实践活动创造历史的过程同时也就是人的意识生成的过程，也正是由于生成中的意识以对象性的实践活动为对象，因而人才能通过对象性的实践活动实现自我的确证，即在其所创造的世界之中直观自身。
因此，任何意识都是人类的自我意识，都是以人类自身存在的历史性为其认识的对象的，人类的对象性的实践活动既是人的自我创造、自我生成的过程，同时也是人类的意识的生成过程，也是人的自我理解、自我认识的过程。
正像一切自然物必然产生一样，人也有自己的产生活动即历史，但历史是在人的意识中反映出来的，因而它作为产生活动是一种有意识地扬弃自身的产生活动。
因此，“历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动即它的经验存在的诞生活动，同时，对它的能思维的意识说来，又是它的被理解到和被认识到的生成运动”
[18]。
从意识与历史的内在的统一性出发，我们可以在超越思维与存在二元分立的立场对历史意识的内涵进行重新阐释。
（三）历史意识的内涵
从实践、意识与历史三者之间的关系来看，历史意识不过是在现实的历史进程之中形成的人的意识，它并不是独立于历史的进程之外而关照人类的历史，而始终是与人类的历史进程内在地统一在一起。
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