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因此，必须在现实的人类历史进程之中去理解历史意识的内涵。
第一，历史意识并不是纯粹的理性的产物，而是具有丰富的感性成分在其中。
历史意识是理性与感性的统一。
在某种意义上甚至可以说，正是由于人的感性的存在，现实的历史意识才得以在人的活动之中生成。
人作为自然的、对象性的存在物，一方面必须通过自身的活动从自然界获取其肉体生存所必需的生活资料；另一方面则通过对象性的活动将自己本质的对象化以实现人的本质的确证。
因此，无论是从维持肉体生命的生存来说，还是从人的意识的生成来说，自然界都是作为人的感性的活动对象而成为人的生存的一部分，成为人的感性活动的对象。
自然界既作为享受的对象，又作为活动的对象对人而存在着。
而“说一个东西是感性的即现实的，这是说，它是感觉的对象，是感性的对象，从而在自己之外有感性的对象，有自己的感性的对象。
说一个东西是感性的，就是指它是受动的。
因此，人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有**的存在物。
**、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”
[19]也就是说，人的感觉、**不仅仅是在狭隘意义上的人类学的规定，而且是对人的真正本体论的本质的肯定，感觉、**通过它们的对象对主体感性地存在着这一事实而肯定自己。
因此，一方面，不同的人的自我肯定的方式绝不是相同的，不同的肯定方式构成了不同的人的存在、他的生命的特殊性，对象以怎样的方式对他们存在，这就是他们的享受的特有方式；另一方面，人也在他人与对象的关系之中同样获得自己的享受。
“因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性（这是同一个说法），直接地就是另一个对他说来感性地存在着的人；因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。
……人的第一个对象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的感性的本质力量，正如它们只有在自然对象中才能得到客观的实现一样，只有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识。”
“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为［自然的、感性的］需要而作准备的发展史。”
[20]因此，在这一历史进程中生成的人的意识也就必然是一种感性的存在，而不单纯是理性的活动。
第二，历史意识具有时间性。
时间作为人的生存的一个基本维度，它隐含在出生和死亡、成长和衰落、变化和持续的过程之中。
因而，人通过自身的实践活动现实地生成的过程，也就表现为在时间中的运动。
而内在于这一生成过程之中的人的意识就必然与时间存在着密切的关联。
具体而言，时间作为人之生存的基本维度，其意义的获得是以“被意识到”
为基础的，即人通过对自身生成过程的意识，在解释人之生存的不同体验的过程中，人的头脑以某种维度的形式塑造了时间的概念，从而将变化、经历、动机与人类心中的价值调整为一个有意义的时间整体。
“通过这种活动，它被利用（在解释的意义上）并获得了意义和重要性的特征。
上升和下降、出生和死亡、成长和衰落、年轻和年老——所有这些发生都被放进了一个重大的模式中，并且这个重大模式使那些体验它的人习惯它。
……人类世界（外部和内部都是如此）前定的变化和人类自身之间有一个结构性的差异，这是由于人类自身有着记忆过去和期盼未来的特定时间维度。
这种记忆和期盼具有价值观念和标准。”
[21]在解释这些不同的时间体验时，在人们所使用的用来理解人类世界和人类自身的范畴里，时间作为位于人的意识里的空间而成为存在的延伸。
由于时间与意识的这种历史相关性，历史意识总是表现出一种时间上的连续性和间断性。
一方面，由于人类历史的传承和记忆，已经流逝的时间积淀于人的头脑之中决定了人们怎样理解自身，并在时间的流逝中组织他们的行动；另一方面，人们又在时间的进程之中通过改变现存的生存方式和生存环境使它得到一定的发展和具有特殊的性质，并且接受时间性变化给自己带来的后果。
正是在人的意识之中，人们追求着自己生命的时间性。
第三，历史意识具有现实性和超越性的内涵。
虽然历史意识面对的是人类的历史进程，但是，由于这一历史进程本身就根源于人的现实的实践活动，因而其最终的目标指向是现实的人类社会生活，以至人类未来的社会生活的各种可能性。
历史意识作为在现实的实践活动之中生成的人的意识，其存在本身不仅仅具有历史性，同时还具有超越性。
因为人的本质的存在方式——实践——本身具有一种创造性的、超越现实的生存状态的本性，即人在对象性的实践活动之中始终能够将自己内在的尺度赋予外在的对象世界，从而使其具有属人的特征。
也正因如此，人的现实的生存才能摆脱那种无意义的重复性的循环而获得时间性，从而成为历史性的存在。
而时间性的获得，正是在人的意识中通过对过去、现存的思考，在对人自身生存状态变化的理解和把握的过程中才是可能的。
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