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[5]但是，人与自然的其他的存在物并不相同，就在于人并没有完全地融入自然界本身之中，而始终是以自然界为对象进行着对象性的活动。
“动物和它的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是这种生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的。
这不是人与之直接融为一体的那种规定性。
有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”
[6]因此人的活动是对象性的，但是这个对象并不是在他之外的，而就是他的生活活动本身——就自然界是人的无机的身体而言，它就包含在人的生命活动之中。
在对象性的活动之中，人遵循着双重的尺度——物的尺度与人的尺度——的统一，因此人能将自己的内在的本质赋予外在的对象，从而在对象之中表现出来。
“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
这种生产是人的能动的类生活。
通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。
因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”
[7]也就是说，人的本质是自我确证的。
正是通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
马克思在这里所说的类，并不是费尔巴哈所理解的类，即“一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”
[8]。
而是在每一个体身上表现出来的人类的独特性，每一个体所具有的独特性的集合就构成了人的类本质。
“人的个人生活和类生活并不是各不相同的，尽管个人生活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。
作为类意识，人确证自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在；反之，类存在则在类意识中确证自己，并且在自己的普遍性中作为思维着的存在物自为地存在着。
因此，人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”
[9]也只是在这个意义上马克思才说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[10]
也就是说，人的本质是通过对象性的实践活动自我确证的，而这种自我确证的活动本身就是社会性，或者说是在社会中进行的活动。
因此，在人的本质的自我确证的过程中就必然包含着继承性与超越性的双重维度。
正是人的自我确证过程中继承性与超越性维度的统一，使存在与本质、对象化与自我确证、自由与必然、个体与类之间的关系得以阐明。
首先，就人类的个体而言，其存在是先于本质的。
因为对于任何一个人类的个体来说，他的存在并不是由他本身决定的，他的“人的身份”
的获得是因其父母及其父母的社会关系、生存环境所确定的，而不是通过其自身的实践活动确证的。
因此，对于他的存在来说，他存在着，却不具有自己独立的本质。
不但如此，在其成长的过程中，现实的社会关系和生活环境的塑造使其能够作为一个独立的个体而存在，并开展其自身的活动。
正是在这个意义上可以说人是环境和教育的产物。
但是我们同时必须看到，人的存在先于本质的状况其实质是对人的限定，也只有超越这一限定，人才能实现对自身本质的确证，才能创造出属于个体的新的世界，使人真正成之为人。
而这一过程正是通过对象性的实践活动完成的。
所以马克思说，“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”
[11]
其次，在人通过对象性的实践活动进行自我确证的过程中，一方面是人把自己内在的本质赋予对象，即人的本质的对象化，从而创造一个属人的世界，使人的本质在对象性本质得以显现；另一方面，人的活动对象化的结果，即其所创造的对象性的世界同样是对人自身存在的一种限定。
因而人实际上是受双重的限定，一方面是受其继承下了的前辈人实践结果的限定，另一方面则是受其自身创造的对象性世界的限定。
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