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“进步”
与“退步”
，都是标志历史变化的方向性概念。
我们之所以把一个方向上的变化叫作进步，把另一个方向上的变化叫作退步，是以一个确定的价值指向为评价尺度的；凡符合某种价值指向的变化就是进步，而背离这种价值指向的就是退步。
如果没有价值指向的尺度，变化就无所谓进步和退步之分。
那么，什么样的变化才是历史进步？评价历史进步的尺度是什么？在这里人们的解释就出现了分歧。
一般情况下，我们认为历史进步可能表现在很多方面，但历史进步的终极尺度是生产力的发展。
只要生产力有所发展（与此相联系的经济的增长和社会形态的变革），历史就进步了。
在这里，历史的进步被理解为生产力的无价值指向的单纯的量的积累，而生产力发展是“为了什么”
却被弃之不顾。
而按照价值论的解释原则，虽然历史的进步是以生产力的发展为基础，但生产力的发展并不是历史发展的终极目标和进步的尺度。
“进步”
是同终极目标相联系的，是对终极目标的某种接近的趋向。
离开了终极价值目标的“在场”
就不存在进步问题。
生产力的发展不是目的而是手段，人才是历史发展的中心和目的。
因此，历史进步的终极尺度是人的自由、解放的实现。
人的自由解放是历史发展的目的性价值。
历史唯物主义的终极关怀不是生产力的发展，而是人的自由解放。
历史唯物主义不同于空想社会主义。
虽然它们都有一个相似的价值目标，但是，前者是建立在对历史发展的客观规律科学理解基础上的，而后者则是缺乏科学基础的巫师式的预言。
但是，历史唯物主义也不同于与机械唯物论相联系的“物质本体论”
，物质本体论只知道对复杂事物的单纯的还原（把一切都还原为物质），在历史领域表现为把一切都还原为生产力的发展，完全否定了历史发展的价值联系，以至于把马克思的哲学解读为一种经济决定论。
对历史的发展只有“因为什么”
的解释而没有“为了什么”
的解释，只有“必然性”
的解释而没有“必要性”
的解释，只有规律性的解释而没有价值性的解释。
马克思的历史唯物主义不仅是关于历史发展的“科学”
，而且是一种哲学世界观，是一种哲学意识形态，是无产阶级以及全人类解放的学说。
无产阶级的解放、全人类的解放即自由的实现，是历史唯物主义内在的价值目标指向，而不是外在加上去的。
为什么资产阶级不能接受历史唯物主义？其原因不是因为它具有科学性，而是因为它的内在的价值指向性。
这种内在的价值指向性正是它的革命性的集中表现，而否定了它的价值目标指向也就否定了它的革命性。
无产阶级的阶级利益同全人类利益的一致性决定了无产阶级的革命性同全人类的终极价值指向的一致性。
[1]［古希腊］赫西俄德：《工作与时日神谱》，张竹明、蒋平译，商务印书馆2009年版，第5页。
[2]同上书，第7页。
[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第66页。
[4]孙正聿：《历史的唯物主义与马克思主义的新世界观》，《哲学研究》2007年第3期，第3页。
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