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以至于马克思在谈论“资本”
时使用了“法术”
、“魔法”
等词语。
但是，资本在推动生产力、推动经济发展的同时也产生了巨大的负面效应。
资本的逻辑表明，以生产关系为基础的人与人之间的全部社会关系，已经被异化为物与物的关系，“它使人和人之间除了**裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了”
[27]。
资产阶级在它取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。
“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”
[28]那么，这就决定了马克思必须消除资本所带来的异化，因此，马克思把人类解放当作社会发展的最终目的。
3.人的解放是社会发展的最终目的
人类社会的发展具有一种合目的性，但是历史发展的“合目的性”
并不是说历史发展是在人的现实的主观目的支配下发展的，而是说历史发展具有一定的“价值指向性”
。
它根源于人类存在方式的实践性和超越性。
马克思的关于“从必然王国向自由王国的飞跃”
、“人的自由解放”
的论断，就是历史发展的价值目标指向性。
历史发展的合目的性是人的感性活动中价值指向的总体性自发反映。
人的感性活动不仅必须遵循外部世界的客观规律，而且具有一种超越外在限制，以主宰外在事物的冲动。
这就是人的“自由指向性”
。
“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”
[29]人的这种自由或理所当然不是对外部客观必然性的背离，但自由的本性也并不是对外部必然性的顺从，而是一种超越的尝试和指向。
外部世界的必然性只是对人的自由追求的一种“限制”
，是人的感性活动的“自由度”
。
它表明，人的自主选择只能在这一范围进行，但自由的尺度是一种价值尺度，而非必然性、规律性尺度。
历史必然性的“在场”
并不意味着自由选择的“缺席”
和人的“死亡”
。
尽管历史的发展并不是在哪一个人的现实目的支配下进行的，但它也不是对人的自由本性的完全背离，而是在二者的张力中实现着历史的进步。
作为人的感性活动中的价值选择是集体性自发表现，历史发展也表现为对人的自由解放的“追求”
。
也就是说人的实践活动是合目的性和合规律性的统一。
“历史进步”
的概念本身就已经预设了历史发展的价值目标指向性。
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