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这体现在劳动、占有和交往等诸方面。
首先，由于（如前所述）劳动的性质和财产占有的方式构成了人的存在的两个基本要素，所以我们看到马克思“自由人联合体”
的构想在具体制度方面也相应地具有两个最基本的要点：（1）在财产关系上，消灭私有制，由联合起来的个人实行对全部生产力总和的占有。
（2）在劳动方式上，终止“必需和外在目的规定要做的劳动”
，使劳动不再是谋生的手段而是成为人的生活的第一需要。
为此，除了消灭分工这一根本性前提之外，马克思特别强调缩短劳动时间的意义，称之为“根本条件”
[120]，这的确意味深长。
恩格斯曾深刻论述闲暇时间是人的自由发展的重要存在论条件，并特别强调人的自由劳动的重要内容乃是从事科学和艺术这些高级劳动的能力：新的社会制度安排应该使每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化——科学、艺术、社交方式等等——中间承受一切真正有价值的东西；并且不仅是去获得，而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富和并加以进一步发展。
最后，“自由人联合体”
作为一种制度安排对人性的眷顾，应该在新的劳动和占有的基础上，彻底改变人际关系的本质。
按马克思的设想，当劳动者作为自由的个人联合起来的时候，与他人交往的需要也将作为一种本真的人性需要从手段变成目的本身。
马克思满怀深情地描绘了这种从过去工具性的被迫交往转变成“个人本身的交往”
[121]的理想化图景：“吸烟、饮酒、吃饭等等在那里已经不再是联合的手段，不再是联系的手段。
交往、联合以及仍然以交往为目的的叙谈，对他们来说是充分的；人与人之间的兄弟情谊在他们那里不是空话，而是真情，并且从他们那由于劳动而变得坚实的形象向我们放射出人类崇高精神之光。”
[122]
[1]［美］麦金太尔：《德性之后》，龚群等译，中国社会科学出版社1995年版，第79页。
[2]［美］丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，三联书店1992年版，第4-5页。
[3]［德］朗兹胡特、迈尔：《马克思早期著作对重新理解马克思学说的意义》，见《〈1844年经济学哲学手稿〉研究》，湖南人民出版社1983年版，第285、399页。
[4]参见［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，商务印书馆1984年版，第129页。
[5]［法］博蒂热利：《论〈1844年经济学哲学手稿〉》，见《〈1844年经济学哲学手稿〉研究》，湖南人民出版社1983年版，第284页。
[6]同上书，第264、281页。
[7]［法］阿尔都塞：《读〈资本论〉》，李其庆、冯文光译，中央编译出版社2001年版，第159页。
[8]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第75页。
[9]参见同上书，第291-292页。
[10]同上书，第298页。
[11]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第435页。
[12]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第283页。
[13]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第123-126页。
[14]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第154页。
[15]参见马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第111页。
[16]［比利时］亨·德曼：《新发现的马克思》，见《〈1844年经济学哲学手稿〉研究》，湖南人民出版社1983年版，第370页。
[17]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第293页。
[18]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第71页。
[19]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第140页。
[20]［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第209页。
[21]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第101页。
[22]［德］黑格尔：《精神现象学》上卷，贺麟等译，商务印书馆1983年版，第130-131页。
[23]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第101页。
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