天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
，这就是马克思“自由”
概念的本意。
在《资本论》第3卷中，马克思极其明确地论述了这一自由概念：“事实上，自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。
像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。
这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。
这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质交换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。
但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。
在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。
但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。
工作日的缩短是根本条件。”
[117]恩格斯将马克思的自由概念概括为“从必然王国进入自由王国的飞跃”
。
这样一个全新的自由概念对后来的许多马克思主义者（如毛泽东、卢卡奇等）都产生了深刻的影响。
这里值得再次指出，马克思的这个自由概念显然受到黑格尔自由概念的影响。
黑格尔认为：“首先，出现的是不同于每个个体自由的、总体自由的一般概念的空洞抽象。
另一方面，产生出同样完全孤立的个体自由。
每一种为自身而呈现的自由都是一种非现实的抽象。
但如果把这两者看作绝对的同一，并且是根据这种内在的根本的同一而产生的，那么它们就变成了与前面那些只有通过它们的非同一才有其意义的概念不相同的东西。”
[118]在这里，黑格尔以一种抽象艰深的方式把个体的自由和总体的自由联系起来考虑，这一观点对马克思极具启发性。
但另一方面，黑格尔完全根据总体的自由来承认个体自由，认为只有通过总体的自由才能实现个体的自由，这种观点与马克思的自由观又是不同的。
因为如上所述，马克思的自由概念包含着一种极其重要的个人与集体的辩证法，即：个人的自由是“联合”
的最终目的，但是个人只有在联合起来的集体中才能实现这一目的。
由于不能正确理解马克思这一“个人与集体的辩证法”
，导致后来社会主义实践的一个失误，即过分强调集体的价值以至不惜牺牲个人的自由。
这在一些马克思主义者的理论观点中也有所反映，如卢卡奇在谈到组织问题时认为，既然个人自由作为一个资产阶级的权力概念实际意味着“建立在其他人不自由的基础上的一种单方面特权”
，无产阶级及其政党在自己的追求中“就必须抛弃个人的自由，使自己服从集体的意志”
。
[119]单从学理上看，这一要求非常接近于黑格尔的观点，但却不符合马克思的思想。
3.概说马克思对第二个问题的解决
按本书的解读，马克思道德批判的第二个问题是：何种社会制度安排可以保证人以真正合乎人性的方式去生存？按照马克思的设想，这种社会制度安排就是“自由人联合体”
。
因为，从存在论角度看，受物的力量统治的存在是人的一种“必然的存在”
，只有在自愿联合的集体控制了这种物的力量之后，人的存在才能转化为一种“自由的存在”
。
从伦理学的角度看，由于“自由人联合体”
试图通过一种社会性的制度安排来实现真正合乎人性的存在，因而是一种制度的善良，表现为这样一种联合是以每个人能力的全面自由发展作为“目的本身”
的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！