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“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”
。
[86]这些都表明，资本主义社会的到来以及资产阶级的崛起，并没有从根本上变革人的存在状态，反倒使人陷入“被奴役和受压迫”
的境地。
这当中，最具代表性的就是工人阶级（即无产阶级）的生存状况。
（2）无产阶级的崛起及其历史使命
从根本上看，无产阶级的出现是伴随着资本主义制度和资本主义的生产方式兴起的过程的。
资本主义的大工业生产需要大量“可以自由出卖自己劳动力”
的工人，而资产阶级革命之后，社会的变迁也使得一批人从封建主的奴役下解放出来，他们除了出卖自己的劳动力以外，一无所有。
为了生存，他们不得不出卖自己的劳动力。
那么，在资本主义社会中，这一依靠出卖劳动力生存的阶级是否获得了应有的地位和尊严呢？在马克思看来，在资本主义制度下，工人阶级是遭受剥削最重的阶级。
他们虽然从资本家那里获得了工资，但是这个工资只是他们创造的价值的一部分，这个工资只能保证工人维持自己的基本的生存需要，而且还随时面临着失业的危险。
虽然空想社会主义者也看到了这一境况，但是，在他们看来，无产阶级只是值得怜悯的阶级。
他们自己无法拯救自己。
而在马克思看来，事实并非如此。
为此，马克思首先分析了社会的各个阶级，在他看来，“中间等级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。
所以，他们不是革命的，而是保守的。
不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。”
[87]与这些阶级不同，在资本主义社会的所有阶级中，无产阶级是真正革命的阶级。
首先，这是因为在他们生活的条件中，旧社会的生活条件已经被消灭了。
例如，他们没有财产；失去了任何民族性；法律、道德、宗教等都代表着资产阶级的利益。
其次，无产阶级没有自己的东西需要加以保护，因此，他们可以更为彻底地摧毁一切关于私有财产的制度。
最后，不同于过去一切的运动，无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋福利的独立运动。
因此，只有无产阶级才能承担历史的使命。
正如马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中所分析的，强调指出的，“德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。
……德国人的解放就是人的解放，这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。
哲学不能消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不能把哲学变成现实，就不可能消灭自身”
[88]。
在这一意义上，无产阶级就不是单纯的被动的受压迫的阶级，而是主动的解放自身及全人类的阶级。
恩格斯指出：“历史的领导权已经转到无产阶级手中，而无产阶级由于自己的整个社会地位，只有完全消灭一切阶级统治、一切奴役和一切剥削，才能解放自己；社会生产力已经发展到资产阶级不能控制的程度，只等待联合起来的无产阶级去掌握它，以便确立这样一种状态，这时社会的每一成员不仅有可能参加社会财富的生产，而且有可能参加社会财富的分配和管理，并通过有计划地组织全部生产，使社会生产力及其成果不断增长，足以保证每个人的一切合理的需要在越来越大的程度上得到满足。”
[89]这表明，只有无产阶级才能最终在实现自身解放的同时实现人类的解放，并由此创建一个属于工人阶级自己的社会组织。
这就是无产阶级的专政。
（3）阶级斗争与人类历史的发展
伴随着人类社会进入资本主义社会，资产阶级和无产阶级的对立就成为必然性的事件。
批判的空想社会主义者已经看到了这种阶级的对立，也看到了阶级对立在整个社会中的瓦解的作用。
例如，圣西门就认为，“在欧洲，从十五世纪以来历史进程的基本内容，就是社会各阶级之间的阶级斗争，这种斗争有时甚至达到了极端尖锐化的程度”
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