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由此，他强调指出：“那么，在马克思那里谈到的是哪样一种改变世界呢？是生产关系中的改变。
生产在哪里具有其地位呢？在实践中。
实践是通过什么被规定的呢？通过某种理论，这种理论将生产的概念塑造为对人的（通过他自身的）生产。”
（［法］F.费迪耶等：《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，丁耘摘译，《哲学译丛》2001年第3期，第53页）由此可以看出，其实，在马克思这里，作为革命家的马克思，他并不拒斥哲学对世界的解释，他所要作的，是置“对世界的改变”
以优先性地位，因此，他更看重通过考察资本主义的生产过程、生产方式以及生产关系，来揭示隐藏在物与物背后的人与人的关系，尤其是揭示资本对人的抽象统治。
在这个意义上，马克思所强调的“改变世界”
的哲学，只能是在社会现实的批判中，实现人的自由与全面发展的哲学。
[20]［德］费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，荣振华等译，商务印书馆1984年版，第182页。
[21]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第56页。
[22]其实，费尔巴哈也提出了“现实的人”
的概念，但是，在我们看来，这一概念与马克思在《形态》中所分析的“现实的人”
存在着差异，这一点，我们在后面还要详细地加以论述。
[23]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第60页。
需要指出的是，按照日本学者望月清司的考证，这一条真实的表达是“旧唯物主义的立脚点是‘市民社会’，新唯物主义的立脚点则是人的社会（diemenschlicheGesellschaft）或社会化了的人类（diegesellschaftlischheit）”
。
并且，恩格斯曾对此条作过修改：“（1）将市民社会改为‘市民’社会；（2）将人的社会改为人的社会；（3）将社会的人改成了‘社会化了的（vergesellschaftete）’人类。”
（［日］望月清司：《马克思历史理论的研究》，韩立新译，北京师范大学出版社2009年版，第206页注释①）
[24]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第57页。
[25]［日］望月清司：《马克思历史理论的研究》，韩立新译，北京师范大学出版社2009年版，第216-217页。
[26]［美］悉尼·胡克：《对卡尔·马克思的理解》，徐崇温译，重庆出版社1989年版，第304页。
[27]同上书，第304页。
[28]［美］悉尼·胡克：《对卡尔·马克思的理解》，徐崇温译，重庆出版社1989年版，第263页。
[29]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第213页。
[30]关于这一历史唯物主义世界观的具体内容在本章第二部分将加以详细阐释。
[31]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第64页。
[32]吴晓明：《思入时代的深处》，北京师范大学出版社2006年版，第8页。
[33]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第97页。
[34]在张一兵教授看来，马克思在这里实际上在用费尔巴哈的唯物主义人学现象学进一步深化黑格尔的精神现象学，即将黑格尔颠倒的现象学逻辑学重新颠倒过来的人学现象学。
（参见张一兵：《回到马克思》，江苏人民出版社1999年版，第274-275页）我们认为这一判断是完全合乎逻辑的。
[35]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第101页。
[36]同上书，第101页。
[37]同上书，第99页。
[38]马克思对黑格尔《精神现象学》的这一论断是极其重要的，主要体现在：第一，马克思在这里发现了黑格尔的“历史思维”
，这构成马克思对抗费尔巴哈的“自然观”
的唯物主义的有效手段；第二，马克思继承了黑格尔在《精神现象学》中的“历史的解释原则”
，尽管黑格尔这一原则是建立在精神的基地上的；第三，马克思由此从批判“思辨思维的生产史”
出发展开对“人类社会社会生活的生产史”
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