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马克思实践唯物主义的创立是建立在对以往一切旧唯物主义，尤其是费尔巴哈人本学唯物主义的清算基础之上的。
在被恩格斯称为“新世界观的天才萌芽”
的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对这种新唯物主义作了最为充分的论证。
他指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们看作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
……但是他没有把人的活动本身理解为对象性的（gegenst?ndliche）活动。”
[9]这段话揭示出以下几个方面的内容，第一，指出了一切旧唯物主义的缺点，就是“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解”
，这种唯物主义较之于那种素朴的唯物主义，有其进步的一面，即从主客二元的层面上理解世界。
但是，这种唯物主义有其缺陷。
第二，这种缺陷就在于，“不是把它们看作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了”
。
也就是说，不能理解“人的感性活动”
——实践——就无法消解主客的二元对立，并凸显人的主观能动性。
第三，“感性的人的活动”
构成新唯物主义的关节点，也成为与其他唯物主义相区别的关键之处。
这三个方面深刻地揭示了马克思哲学的实质和内涵，即马克思哲学就是以“感性的人的活动”
为存在论基础的唯物主义，它的本质在于把人与世界的否定性关系奠基在“感性的人的活动”
之中，体现为实践观点的思维方式。
它标志着马克思超越了费尔巴哈的人本唯物主义，把“对象性的人的活动”
纳入到思考范围之内，并将“实践”
作为解释的原则。
正因为如此，马克思进一步指出：“人的思维是否具有客观的（gegenst?ndliche）真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
[10]这就是说，“实践”
不仅仅是我们以前所解释的简单的“主观作用于客观的活动，人改造自然的活动”
，而是“人的存在方式”
、是一种思维方式——实践的思维方式。
从这个意义上讲，世界观的转变首先是思维方式的改变。
也正因为如此，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
[11]正如孙正聿教授所指出的：“马克思主义哲学革命，从根本上说是关于世界观的解释原则的革命。
正是以‘人的感性活动’为解释原则，马克思主义哲学才超越了‘把理论引向神秘主义’的全部哲学，实现了从‘解释世界’到‘改变世界’的哲学革命。”
[12]
其实，早在20世纪80年代，高清海教授就在总结哲学认识发展的基础上，对由古至今的思维方式作出了概括：“（1）从未分化的笼统自然出发去认识一切问题的思维方式，可以称为自然观点；（2）从脱离人的自然出发认识各种问题的思维方式，属于存在观点；（3）从脱离自然的主体（即意识）出发认识各种问题的思维方式，属于意识观点；（4）从抽象的人出发去认识各种问题的思维方式，属于人本学观点；（5）从人与自然的具体统一即从具体的人的现实活动出发去认识各种问题的思维方式，属于实践观点。”
[13]基于此，他将实践观点理解为马克思用以观察一切问题的崭新思维方式——实践观点的思维方式。
实践观点的思维方式实际上也就是以“实践作为解释原则”
的思维方式。
在这种解释原则下，人与世界的关系被理解为人的实践所构成的否定性统一关系。
从而，实践也就具有了“批判的性质和意义”
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