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对此，马克思还进一步解释道：资本通过同工人交换，占有了劳动本身；劳动成了资本的一个要素，它现在作为有生产能力的生命力，对资本现存的，因而是死的对象性发生作用。
也就是说，资本之所以能够无限增殖，是因为资本作为“死劳动”
占有和控制了工人的“活劳动”
所致。
若没有工人的活劳动，资本就只能是死的、僵化的抽象物。
针对这一点，马克思还专门用一个形象的比喻作了深刻的说明：“劳动是酵母，它被投入资本，使资本发酵。”
[33]针对资本这一“疯狂的自我增殖”
本性，当代欧洲著名的思想家齐泽克称之为“资本唯我论的自我受精”
[34]，是非常精辟的。
但是，当资本家“把活的劳动力同这些商品的死的对象性合并在一起时，他就把价值，把过去的、对象化的、死的劳动转化为资本，转化为自行增殖的价值，转化为一个有灵性的怪物”
[35]。
而资本作为一个有灵性的怪物，成了资本主义社会里控制一切的魔力，这种魔力致使资本主义社会变成了“一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。
在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯物，在兴妖作怪”
[36]。
而人、人的劳动等等反而都成了资本增殖自身的工具和手段。
所以在资本主义社会里，资本成了支配一切的权力，资本的力量影响和决定着其他一切社会关系。
在这里，资本逻辑代替了黑格尔“无人身的理性”
成为最高裁判者：一切都必须在“资本”
面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
而在资本逻辑的统治之下，整个社会必然处于永不停息的动**不安之中，因为“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去”
。
因此，“生产的不断变革，一切社会状况不停的动**，永远的不安定和变动”
，使“一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。
一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了”
[37]。
在此情势之下，一切稳定的价值信念必然变得不确定了，一切可靠的价值准则都被动摇了，任何想找到一个坚实的价值立足点的希望，在资本裹挟一切的**力量面前，都被无情地击碎了。
对此马克思强调：“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼”
——“资本”
了。
这其实正是马克思的政治经济学批判所揭示的作为资本主义社会基点的资本逻辑的“自反性”
——“资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了”
。
[38]也就是说，资本主义按其本质而言具有一种力量：它能把人所创造的一切有价值的东西都变成它自己的反面。
但对资本的这种同一性逻辑的自反性力量，与马克思同时代的，甚至是马克思之后的一些理论家或经济学家，却没有认清问题的实质，而是仅将其看作是资本的天性和普遍永恒本质。
马克思认为这种对资本的非历史的实证主义态度，必然使资本从而使资本主义制度永恒化。
对此，在《资本论》及其手稿中，马克思一再申明一个观点：资本主义生产是历史的、暂时的，因而是必然灭亡的东西，但国民经济学没有给我们提供一把理解劳动和资本分离的根源的“钥匙”
。
而“与资产阶级经济学家不同的地方是：马克思认为自己的任务恰恰在于找出理解劳动与资本对立的基础与原因的钥匙”
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