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[39]，从而揭开古典经济学家罩在“资本”
身上的这一“神秘主义”
面纱。
马克思之所以是马克思，其伟大就伟大在他不但看清了这一点，而且还揭示出了导致这一问题的根本原因就是“资本本身”
——资本自身的无限增殖必然导致“经济危机”
[40]。
经济危机正是资本主义固有的“病根”
。
马克思通过对资本的历史透视和分析，逐渐认识到资本为了使自身无限增殖，就必须要求资本为劳动和价值的创造确立明确的界限，但这种界限又是和资本要无限度地扩大劳动和价值创造的趋势相矛盾：“资本一方面确立它所特有的界限，另一方面又驱使生产超出任何界限，所以资本是一个活生生的矛盾。”
而正是这一矛盾，决定了“资本的本质”
就是“自相排斥”
，也即“资本必然自己排斥自己”
。
[41]正因如此，马克思看到了“资本不可遏止地追求的普遍性，在资本本身的性质上遇到了界限，这些界限在资本发展到一定阶段时，会使人们认识到资本本身就是这种趋势的最大限制，因而驱使人们利用资本本身来消灭资本”
[42]——资本在运动中创造了未来它自己被废弃的条件。
不仅如此，它还积极作用于它自己的终结。
正是在这一意义上，国外学者戈德利尔指出，马克思的政治经济学批判，就在于他通过对商品、货币、资本等的分析，“真实地再现了”
在资本主义生产方式中以颠倒的形式表现在人们日常生活中或观念上的各种“事实”
，阐明了资本主义社会关系所带有的那种“虚幻性”
。
[43]而日本学者柄谷行人也强调，马克思的“经济危机”
明确指出，资本主义经济不仅不是物质的，甚至是一种幻想形态。
马克思的这一视点体现在《资本论》里，且使得他对古典经济学之根本性批判成为可能。
[44]
应该说，对资本非历史性和永恒性的揭示和批判，一直是马克思从青年到老年的终生事业。
对此，阿尔都塞强调：“马克思从《哲学的贫困》到《资本论》对古典经济学提出的根本的责难，是指古典经济学对资本主义经济范畴的非历史的、永恒的、固定不变的和抽象的概念。”
[45]柄谷行人认为马克思在《资本论》里所做的工作，既是对资本主义社会的“有意识的体系化”
（＝古典经济学）之批判，也是对于“资本主义社会的内在结构”
之照明。
[46]马克思用一生的精力，通过对作为资本主义社会的根本支柱——“资本逻辑”
的批判分析，最终揭开了罩在资本身上的“神秘面纱”
：资本的自我增殖必将导致资本逻辑的自我否定和自我瓦解——进而资本主义最终将自取灭亡。
在这一意义上，马克思的政治经济学批判就是在“批判性”
和“具体人道主义”
方面最为彻底的革命世界观的逻辑。
而且只有这样的“批判”
才能使我们透过社会的“实物世界”
看清真正人间的现实，才能使我们透过客体化了的所谓静止不动的结构，揭示出人类自主活动的“可能性”
。
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