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[8]由此马克思提出:“资产阶级社会是最发达的和最多样性的历史的生产组织。
因此,那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解,同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。”
[9]马克思进而得出的一个基本结论是:“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
反过来说,低等动物身上表露的高等动物的征兆,只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。”
[10]
马克思所阐释的经济范畴之间的关系,以及经济范畴与历史过程之间的关系,对于破解存在的秘密的重大意义在于,“对人类生活形式的思索,从而对这些形式的科学分析,总是采取同实际发展相反的道路。
这种思索是从事后开始的,就是说,是从发展过程的完成的结果开始的”
[11]。
在《资本论》中,马克思正是把“人体解剖”
作为“猴体解剖”
的“钥匙”
,通过分析“比较具体的范畴”
而把握“比较简单的范畴”
,通过考察“比较发展的整体”
而透视“比较不发展的整体”
。
因此,关于资本主义的《资本论》,并非仅仅是揭示资本主义的发展规律,而且是通过揭示“一个复杂的社会形式”
即资本主义的社会形式而实现对全部“人类生活形式”
即“历史过程”
的揭示。
《资本论》表明,马克思不仅把自己的哲学批判和经济学批判统一起来,而且把“对现实的描述”
与破解“存在”
的秘密统一起来。
正是在这种统一中,《资本论》不仅破解了“资本”
的秘密,而且破解了“存在”
的秘密;不仅揭示了资本主义的特殊的发展规律,而且揭示了人类历史的发展规律。
恩格斯《在马克思墓前的讲话》中所概括的马克思的“两大发现”
,集中地体现为马克思的《资本论》。
因此,《资本论》不仅是关于“资本”
的“资本论”
,而且是关于“现实的历史”
的“存在论”
,即马克思的历史唯物主义的“存在论”
。
(二)商品的二重性与人的存在的二重性
构成《资本论》的出发点的经济范畴是“商品”
。
对此,马克思的论证是:“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富,表现为‘庞大的商品堆积’,单个的商品表现为这种财富的元素形式。
因此,我们的研究就从分析商品开始。”
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