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，并认为通过这种生命活动，“自然界才表现为他的作品和他的现实”
，劳动的对象也才成了“人的类生活的对象化”
。
[36]
在讨论了人的需要、满足需要的有意识的生命活动之后，马克思谈到了人的本质。
马克思说：“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。”
[37]
这也就是说，人的直接的、利己的需要，以及这些需要求得满足的方式肯定要把人们相互之间联系起来，人只有在社会联系之中才能实现自己的本质。
马克思说，即使是我在从事一种很少与人进行直接联系的科研活动的时候，我也是社会的；不仅我的活动所需要的材料是社会给予我的，而且我从自身所做出来的东西，也是我从自身为社会做出的。
在马克思这里，与其说社会不是与个人对立存在的抽象物，毋宁说是个人完成自己的生命表现、满足自己需要的内在空间。
在这个空间中，在这个承认自己是人并按人的方式组织的世界里，“我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：（1）我在我的生产中使我的个性和我的个性的特点对象化，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是对象性的、可以感性地直观的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。
（2）在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而使人的本质对象化，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。
（3）对你来说，我是你与类之间的中介，你自己认识到和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。
（4）在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。”
[38]
顺便说一句，很多人都把马克思关于人的本质的复杂观念直接归于人的社会属性上，其根据大都是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说过的如下一段话：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[39]这些人大概只看见了最后一句话，即“它是一切社会关系的总和”
，而没有看见这之前的修饰语，即“在其现实性上”
。
这些人大概同时又忘了，马克思讲这段话是针对费尔巴哈的，费尔巴哈大谈人的自然性而忽略了人的社会性，所以马克思才讲了这话来纠正费尔巴哈。
它的意思其实是，所谓“人是一切社会关系的总和”
，只能是“在其现实性上”
来说的。
仔细分析，对上面这段话的误解其实是因为对这样两个相互联系的问题的不理解。
（1）马克思的新唯物主义比费尔巴哈的旧唯物新在哪里？（2）马克思的社会概念的真实含义是什么？一般的见解把社会性作为前一个问题的答案之后，又把社会作为一个抽象物而与个人对立起来，从而也就完全阻断了对马克思关于人的崭新理解进行理解的道路。
马克思着重强调说：“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来。”
[40]这应当作为我们理解这两个问题的明确提示。
确实，在马克思这里，“社会”
这个概念获得了新的规定。
社会不再是我们通常理解的实体性存在，它是我们人类活动的结果、现实形态，也是我们人类活动的内在趋向、理想目标。
据有的学者指出，马克思的“社会”
概念与海德格尔的“存在之真理”
概念相当，即都指示着历史本身的一种内在趋向。
[41]在马克思本人的一些论述中，我们也能看到这一点。
比如：“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的……只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。
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