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由于无知或漠视会对生存及福利相关的地球，造成重大而无法挽回的危害。
反之，借助于较充分的知识和较明智的行动，就可以为自己以及后代子孙，开创一个比需要和希望尤佳的环境，实现更为美好的生活。
提高环境质量与创造美好生活的远景甚为广阔。
现今最需要的是一种持重而平静的心情，热切而有秩序的工作，以期在自然界获得解放。
人类必须与大自然协同一致，运用知识建立一个更美好的环境。
为了现在以及未来千秋万代，维护并改善人类的环境，业已成为人类必须遵循的崇高目标。”
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阅读《人类环境宣言》，我们可以看出在历史的惨痛教训之下人类对待自然的态度上的转变，即从支配和宰制自然到与自然和谐相处：人类不愿也不能做自然的奴隶，但也不能反过来叫自然做我们人类的奴隶；人类与地球、人类与环境、人类与自然之间需要和谐，需要共同兴衰的协调发展。
从我们的论题出发，这种态度可以被视为马克思主义自然观的现代注释。
为了明确这一点，我们必须重新返回到马克思主义对人与自然关系的论述以及对生态问题的某种预测。
1868年3月25日，马克思在给恩格斯的一封信中说道：“在人类历史上存在着和古生物学中一样的情形。
由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。
后来，到了一定的时候，人们就惊奇地发现，从前没有看到的东西现在到处都露出了自己的痕迹。”
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在评论德国植物学家、农学家弗腊斯（K.Frass，1810－1875）所著的《各个时代的气候和植物界，二者的历史》一书时，马克思又说：“这本书证明，气候和植物在有史时代是有变化的。
……他断定，农民非常喜欢的‘湿度’随着耕作的发展（并且是和耕作的发展程度相适应地）逐渐消失（因此，植物也从南方移到了北方），最后形成了草原。
耕作的最初影响是有益的，但是，由于砍伐树木等等，最后会使土地荒芜。
……结论是，耕作如果自发地进行，而不是有意识地加以控制（他作为资产者当然想不到这一点），接踵而来的就是土地的荒芜，像波斯、美索不达米亚等地以及希腊那样。”
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马克思自己的立场十分明确：肯定农业发展带来的积极方面，同时又指出了它的自发进行所可能导致的生态问题。
回顾历史，我们可以看到事情确实如此。
农业在人类历史上的积极作用，除了给人类提供了必需的生活资料之外，它的某些措施也给人类生活赖以进行的周围地理环境带来了益处。
比如农业中普遍使用的灌溉技术，既可以使被灌溉的土地较之自然状态下的土地吸收和贮藏更多的太阳能，为植物的生长制造出一个比较良好的热量和水分组合条件，又可以对局部地区的气候造成有益的影响，所谓“绿洲效应”
就是这样产生的。
但是，农田的开垦又以破坏自然植被及其自然演化为前提条件，这就使地表能量收入减少，植物光合作用利用率相应降低，地面粗糙度变小，影响了大气变化，森林和草原的破坏又会使土地**，风化加速，在某些地方造成毁灭农田的“黑风暴”
。
尤其是在农业耕作自发进行的地方，这种情况更加严重和突出。
面对这种情况，马克思的意见是以“有意识地加以控制”
的行为来代替“自发进行”
的行为。
这是一种审慎乐观的立场，既不要求停止生产，像罗马俱乐部的报告中所要求的那样，也不像盲目乐观派那样信任更大程度的生产能够自动地解决这些难题。
这种态度在工业生产取代农业生产成为社会生产的主要形式后更具有现实意义，因为人作为“对象性的存在物”
和“自然存在物”
毕竟无法停止改造自然以满足人类需要的行为，但又必须考虑为此付出的代价。
众所周知，共产主义区别于资本主义的地方之一就是以计划经济的经济结构取代市场经济的经济结构，其要义在于：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调解他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”
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周义澄教授从三个方面诠释了马克思的上述思想：首先是对社会的调解，先进的社会化的联合起来的社会生产制度是一个必要的前提条件；其次是对人与自然关系的调解，以期控制二者之间的物质变换；最后涉及调解的原则，即“最小消耗”
和“合乎本性”
。
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