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，转化为人类所特有的“生活活动”
，并使人类从动物式的纯粹的“生存世界”
，转化为人类所特有的“生活世界”
。
人类使自己的“生命”
存在成为“生存”
与“生活”
的矛盾性存在。
人类使自己的“世界”
成为“生存的世界”
与“生活的世界”
的矛盾性存在。
人的“生命”
的“生存”
与“生活”
的矛盾，人的“世界”
的“生存的世界”
与“生活的世界”
的矛盾，构成了人类存在的最根本性的“矛盾”
。
人类存在的矛盾性，从根本上说，就是人类存在的实践性；或者说，人类存在的实践性，是人类存在的全部矛盾性的根源。
实践作为人的存在方式，它不仅蕴涵着实践主体的自然性与超自然性、实践活动的合目的性与合规律性、实践过程的人的尺度与物的尺度、实践结果的主体客体化与客体主体化的诸多矛盾，而且还蕴涵着实践活动的现实性与普遍性、现实性与理想性、现实性与无限性的矛盾。
因此，可以说，实践是人类安身立命之本，它象征着人类的尊严，具有人作为人而存在的特征，是人在世界上的存在方式。
所以，当马克思主义的社会本质论将社会本质归结为实践时，充分反映了其回归生活世界的生存论指向和拒斥“形而上学”
的现代哲学旨趣。
当然，这里回归现实生活，拒斥“形而上学”
并非简单地消除对社会生活本质“形上”
、“超验”
的反思和超越。
正是在这一社会本质论的视野中，人类社会中的自由与必然、普遍和特殊、永恒和瞬间才不再势不两立，而是在人的生命活动中不断进行着相对的区分与相互的转化；人类社会也才被理解为实践、理解为人类的存在方式。
[1]参见李万鹏：《马克思主义哲学社会本质论的生存论指向》，《教学与研究》2002年第11期，第63页。
[2]汪永祥等：《历史唯物主义研究备要》，天津教育出版社1992年版，第127页。
[3]以上观点详见汪永祥、杨耕、邱守娟、欧阳谦等编著：《历史唯物主义研究备要》，天津教育出版社1992年版，第127-130页。
[4]参见李万鹏：《马克思主义哲学社会本质论的生存论指向》，《教学与研究》2002年第11期，第63页。
[5]参见孙正聿：《哲学通论》（修订版），复旦大学出版社2005年版，第117-118页。
[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第67页。
[7]同上书，第67页。
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