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[3]
（三）社会本质与人类存在的实践性
20世纪90年代以来，我国哲学界对马克思主义社会本质论的实践论理解进一步深化，主要表现在人们开始从人类生存或存在方式的层面上去进一步挖掘马克思实践思想的更深刻内涵，从而在人类存在方式的层面上对社会的本质做出了更深刻的阐释。
有学者明确指出，“生存论指向是马克思主义哲学的基本向度。
‘传统哲学’由于其实体性思维方式，从而导致对社会本质问题把握上的‘形而上学’指向。
马克思主义哲学坚持关系性思维方式，亦即实践思维方式，从而表现出其对社会本质问题把握的生存论指向。
马克思主义哲学社会本质论的生存论指向，首先是在马克思主义哲学创立和发展时期，通过否定‘传统哲学’的思维方式，在人与社会历史的辩证关系中把握人类社会的本质而得到初步表征的。
马克思主义哲学社会本质论的生存论指向是通过其把社会生活归结为人类存在方式而最终确立的。”
[4]而从这一方向对人类社会的实践本质的较为系统和深入的表述，则集中体现在“人类存在的实践性”
[5]这个命题中。
孙正聿教授指出：人是世界上最奇异的存在，人创造了人自己，人创造了人的世界；人永远创造着自己，人永远创造着人的世界；人永远是未完成的存在，人的世界永远是未完成的存在。
人类的创造性、未完成性和无限的开放性，就是人类存在的实践性。
在人类的实践活动中，蕴涵着人与世界之间的全部矛盾关系。
实践活动，首先是物质生产的实践活动，使人类成为认识世界和改造世界的主体，并使世界成为人类认识和改造的对象。
这意味着，实践是主体与客体关系、主观与客观关系的基础。
同时，人在自己的实践活动中，使自在的自然变成“属人的自然”
、“人化了的自然”
，也就是使自然的世界变成“属人的世界”
。
实践使世界二重化为“自在的世界”
（自然的世界）和“自为的世界”
（属人的世界）。
实践活动使世界二重化为“自在的世界”
和“自为的世界”
，也使人类自身二重化为“自然性”
与“社会性”
的对立统一，即人自身的“自在性”
与“自为性”
的对立统一。
人的自然性或自在性，表明了自然对人的“本原性”
；而人的社会性或自为性，则表明了人对自然的“超越性”
。
因此，在人类自身的实践活动中，蕴涵着人自己的自然性与社会性、自在性与自为性的矛盾。
马克思和恩格斯说：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”
[6]而“一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。
人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身”
[7]。
正是人类自身的物质生产活动，使人类从动物式的纯粹的“生命活动”
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