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[4]正是在与自然界的相互关联之中，人作为肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物才能得以生成。
人之所以能够通过自身的活动在自然界中现实地生成，其根本原因在于人先行存在于自然界之中。
人的每一种独特的本质，都有其借以实现的独特方式，也就是它对象化的独特方式，它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。
只有借助于对象的独特性，人的本质才能现实地得以生成。
“一方面，随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身。”
[5]在这种意义上可以说，人先行存在于对象世界之中。
也正因如此，人才能通过对象性的活动扬弃对象世界的外在性，使现实的自然界得以生成。
因此，人与自然是相互包含、相互设定的。
正是在人的现实的活动中，人与自然才获得了其存在的现实性。
所以马克思说，“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。
对象性的存在物进行对象性活动，如果它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动，它所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。
因此，并不是它在设定这一行动中从自己的‘纯粹的活动’转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。”
[6]因此，在这里并不存在人与自然的创造问题，而是二者的相互确证，并通过人的对象性活动现实地生成。
只是有一点需要指明的是，人的这种对象性的活动并不是抽象的、孤独个体的活动，而是在社会中的活动。
而且只有在社会中，通过真正的人的关系，这种对象性的活动才表现为人的自我确证的过程。
因为在对象性的活动中，每一个人都双重地肯定了自己和另一个人的存在。
一方面，在生产活动中每一个人都使自己的个性和特点对象化了，并在其中享受了自己的个人的生命的表现，从而认识到自己的个性是对象性的、可以感性地直观的。
另一方面，在他人享受其产品时，生产者意识到的是自己的劳动满足了人的需要，从而使人的本质对象化，创造了与另一个人的本质相符合的物品。
也就是说，每一个人都是他人与类之间的媒介，是对他人的人的本质的补充和不可分割的一部分。
因此马克思说，“社会性质是整个运动的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。
活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受。
自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。
只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。
因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
[7]也就是说，只有在现实的人的活动中，人与自然界才表现为一个相互生成的过程，而这一过程本身就是人类历史生成的过程。
在马克思看来，自然界与人是同时诞生的，而且是互为对象而存在的。
因此，也就不可能存在一个在人的活动之外的自然界和自然时间，人类的历史也不可能因那外在于人的活动的自然时间而获得规定性和意义。
换言之，时间只能是内在于人类历史之中。
（二）时间对于历史的内在性
如果说人类历史的起源是非时间性的，那么时间只能是内在于历史之中，在历史之中就包含着时间的内在起源。
也正是由于时间对于历史存在的内在性，人的活动才能获得时间的规定性而具有历史性。
这并不是无意义的同义反复，而是表明历史与时间的内在统一性。
这种统一，同样是根源于人类的实践活动。
人作为对象性的存在物，其本质并不是确定不变的，而是在对象性的活动中现实地生成的。
在对象性的活动中，人把自己的内在本质对象化，并通过对象表现出来，从而实现人的本质的确证。
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