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资本与形而上学联姻的历史后果表明：资本主义社会在确立了主体的同时又颠覆了主体，人的解放的“目标”
又变成了人的解放的“陷阱”
。
[65]这也就是说，人刚从“神”
的“怪影”
中解放出来，又陷入了“非神”
的“魔掌”
。
而这种“非神圣形象”
，在后来马克思的视野中，就是与黑格尔“无人身的理性”
——绝对精神具有内在“姻亲”
关系的形而上学的“现实幽灵”
——资本逻辑。
对此，黑格尔曾深刻指出：“在这种抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式在他的内心中寻求现实中找不到的满足；他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实存的主体，——这就是说，逃避到主体本身的内心自由中去。”
[66]而马克思也强调个人现在不得不又陷入了“抽象的统治”
，人再度失落了。
在此意义上，一些反现代性的后现代主义者认为，前启蒙哲学的权威是神，而启蒙哲学的权威则是人。
启蒙哲学的本质是“上帝死了”
，人成了主体，但现在启蒙哲学又走向了自己的反面，以致作为主体的“人也死了”
（福柯语）。
对此，霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中指出，“潜在于启蒙哲学中的极权主义思想，把人的特征比作可以相互交换的商品，理性和感性被贬到一个非人的水平上；理性主义的计划堕落成为极权主义的恐怖。”
所以说，与资本联姻的启蒙的理性主义在提高人统治自然的力量的同时，又增长了某些人对另一些人的统治力量。
启蒙已退化为“神话”
，启蒙的神话，造成了人的再度“自我迷失”
，这实际是“启蒙的自我摧毁”
。
[67]在这里，资产阶级启蒙运动最终走向了自己的反面，这其实也就是“启蒙辩证法”
——启蒙的自我否定的真实意蕴。
而启蒙的自我否定的最突出和最典型的现实体现，就是纳粹主义惨绝人寰的“奥斯威辛大屠杀”
。
可以说，这一大屠杀是形而上学同一性逻辑和思维的必然结果。
它是对人类自由、平等、博爱等美好理想的最为沉重的打击。
在这一打击下，人类的一切美好理想都烟消云散了。
应该说，对资本主义的政治经济学批判，一直是马克思从青年到老年的终生事业。
马克思用一生的精力，通过对作为资本主义社会的根本支柱——“资本逻辑”
的批判分析，最终揭开了罩在资本身上的“神秘面纱”
：资本的自我增殖必将导致资本逻辑的自我否定和自我瓦解——进而资本逻辑最终将自取灭亡。
对此，马克思在《资本论》中曾有过明确的断言：“资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。
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