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（三）社会主义与资本力量的对决
马克思为我们揭开资本主义社会发展的神秘面纱，经济发展背后的逻辑架构：资本增殖的逻辑。
马克思把资本的这种正面效应称为“资本的文明”
，并且高度地评价了资本的这种积极作用。
马克思指出，“资本的文明之一就是，它榨取这种剩余劳动的方式和条件，同以前的奴隶制、农奴制等形式相比，都更有利于生产力的发展，有利于社会关系的发展，有利于更高级的新形态的各种因素的创造。”
[38]因此，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口——过去的哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”
[39]资本所召唤和激发出来的生产力，是前所未有的，它使人类社会产生了爆发式的发展。
以至于马克思在谈论“资本”
时使用了“法术”
、“魔法”
等词语。
毫无疑问，作为经济发展的内在驱动力，资本仍是现代社会最有效的资源配置方式，人类社会的一切进步，人类对自由、平等的向往和追求都要以经济的高速发展为基础。
中国作为社会主义国家在完成了对资本主义大工业体系的模仿之后，必须引入资本来作为扩大再生产的社会手段。
“社会主义和市场经济之间不存在根本矛盾。
问题是用什么方法才能更有力地发展社会生产力。”
[40]这是当时中国所急需解决的问题。
因此，当邓小平作出“贫穷不是社会主义”
的论断之后，引入资本就势在必行。
邓小平改变了资本的流俗观念，指出：“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。
计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。
计划和市场都是经济手段。”
[41]邓小平的这段话有三重含义，或者说引发了三个问题：第一，资本与资本主义的问题。
邓小平不再把资本看作资本主义所独有的、决定社会性质的东西。
这样，资本就被从资本主义当中剥离出来，社会主义国家也可以引入资本，搞市场经济。
这样，我们就可以充分地发挥资本增殖逻辑的正面作用，为社会主义经济建设注入活力。
总而言之，要资本不要资本主义，但是如何做到便成为问题。
第二，计划和市场的关系。
迄今为止，人类发明的组织扩大再生产的社会关系力量只有两种：一是作为政府力量的权力，用它来配置社会资源进行扩大再生产就是计划经济；一种是作为市场力量的资本，用它来配置社会资源仅此能够扩大再生产就是市场经济。
政府的经济权力与资本二者都是支配生产要素来进行生产活动的社会关系力量。
那么计划和市场两者之间的关系是怎样的呢？第三，资本和社会主义的问题。
如果说社会主义引入市场经济，引入资本的力量，如何为己所用，而不致为其所困。
换言之，也就是社会主义如何驯服资本的问题，将资本作为利用、引导和驾驭的对象。
三个问题归根结底是一个问题，就是社会主义如何驯服资本的问题。
更明确地说，社会主义如何发挥资本的正面效应，而避免它的负面作用。
因此，当代中国的问题，一言以蔽之，就是社会主义与资本力量的问题。
从总体上说，只有当社会主义力量足够强大，能够引导、利用、驾驭、制约私人资本力量，才有可能保持和发展我国的社会主义制度，才能建立起真正的社会主义市场经济。
反过来说，当社会主义力量无法引导与驾驭私人资本力量，私人资本力量就成为全社会主宰力量。
邓小平指出，“多搞点‘三资’企业，不要怕。
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