天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
阿尔都塞指出，这种关于经济人的人本学在经济科学中成了“经济现象的原始基础”
，并以诸如“经济理性”
、“最优化”
、“充分就业”
或“人的经济学”
等次生形式出现在现代经济学的各种神话中；从历史看，古典政治经济学之所以能够成为幸运的天条，就是因为它把关于人的无差别本质的这种人类学教条运用到经济现象上。
这也是西方资产阶级经济学家宁愿把物质需要的满足而非财富分配当作经济学中心概念的原因，因为他们惯于用关于经济人的人本学来构造经济理论的非意识形态神话。
但是经济理论的这种人本学本身却正是最大的意识形态，阿尔都塞称之为“意识形态人本学”
。
“这种人类学悄然地把经济现象的同质领域的既定存在作为经济的既定存在赋予了我们。
但是，如果仔细加以考察，从严格意义上说，正是这个‘施予的’人本学才是绝对的既定存在……仅仅是由于藏在幕后的‘施予的’意识形态，既定的存在才得以在事实的舞台上出现。
因为我们没有清算这种意识形态，所以它可以把它想要给我们的东西给予我们。
我们把我们已经清楚地看到的东西放在一边。
如果我们不向幕后去看，我们就看不到意识形态的这种‘施予’动作。
这个动作消失在既定存在中。
我们是意识形态的观众，也就是说，是它的乞丐。”
[22]
第二，政治经济学的第二种意识形态是西方哲学的经验主义传统，阿尔都塞称之为“意识形态的经验主义”
。
由于政治经济学的任务是要论证经济现象在既定存在的同质空间的存在，同质性和既定性等这些理论要求便构成了政治经济学的“总问题结构”
，它提前规定了政治经济学提出问题和解决问题的“模式”
。
“这是一种经验主义的总问题。”
阿尔都塞认为，统治西方哲学的经验主义作为一种意识形态，“过去和现在都统治着经济科学”
。
这是因为，“任何没有构成自己对象的概念而直接走向‘事物本身’即走向‘具体’、‘既定存在’的政治经济学，不管它愿意不愿意，都会陷入经验主义的意识形态”
。
[23]这种联系并非偶然，因为英美经验主义正是资产阶级自由主义意识形态的哲学基础；将其扩展到经济学领域，就是要求在没有制定关于对象的任何批判概念的前提下，直接观察和描述那些“看得见的”
经济领域中的经验事实。
这个原则的实践后果显而易见，就学科的专业特征而言，可以说全部经济科学领域到处都充斥着这种毫无批判理想的经验主义气质，比如在处理现实经济问题时，它总是乐于把由于批判概念的阙如而产生的那些问题当作所谓“纯技术问题”
来处理，而漠视由此给社会民众带来的不幸命运。
把马克思同古典政治经济学区分开来的断裂，按照阿尔都塞的描述，就是政治经济学仅仅指向它的“对象”
，即那些既定的同质的经济事实，而马克思则创建“对象的概念”
，并要求用概念来规定和说明这些经济事实。
这当然是一些批判的概念，这些概念的建立正是马克思对政治经济学实施批判的意义：通过为经济事实建立起批判性的概念，马克思消灭了西方政治经济学的对象，从而消灭了政治经济学这门科学本身。
因为，西方经济学的方法就是以经济事实领域作为自己的对象，并把这些经济事实看作明明白白的既定存在的同质性事实。
而按阿尔都塞的解读，马克思坚决认为，经济事实不可能具备直接可以看到的可观察的既定存在的性质，它的确证要求以它的概念的构成为前提，“整个经济科学就像一切其他科学一样也取决于它的对象的概念的建立”
[24]。
马克思的经济理论要求首先建立经济对象的概念，因为按阿尔都塞的理解，马克思甚至坚持与政治经济学完全相反的方法论信条：“现实对象的认识无须通过与‘具体’的直接接触，而是通过这种对象的概念的生产即理论可能性的绝对条件来实现的。”
[25]但这里不仅仅是方法上的区别，而是基于意识形态的根本对立。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！