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则是一种可能的关系和效果。
生活本身就是连续着的，靠着以前的经验，人就可以推断这种可能的关系和效果的出现。
物质生产过程就是建立在这个基础上，人们为了满足自己的基本生活需要，进行物质生活资料的生产，无论是原始先民的狩猎、捕鱼活动，还是后来的种植和养殖活动，都是以人们意识到这些对象能够满足自己的需要、是自己需要的对象为前提的。
而对劳动工具的选择和制造，对活动方式的选择和安排，也都以获得能够满足需要的对象为目的、为指归。
如果说工具的价值在于其对实现目的的作用，那么目的本身则是为获得满足人的需要的对象，归根结底还是以能否满足需要为尺度的。
毫无疑问，在现实生活的过程中，人们从自己的实际生活体验中，从先前的成功的经验和失败的教训中，形成了一定的价值意识，即关于哪些对象、哪些行动是“好”
的，哪些是“坏”
的意识，借此评估、预测、算计着各种事物、对象对自己有没有价值、有什么价值、有多大价值，从而指导着自己的价值选择活动。
价值通过评价为人们从观念上所把握，通过劳动实践、交往实践、创作实践将这些价值从可能的形态变成现实的形态，又通过消费活动来真正地占有和实现这些价值，从而进一步提升了自己的本质力量和各种能力，使自己得到了发展。
这个过程的不断延续和循环，就是人们把自己和自己的生活再生产出来的过程，其中各个环节的差别不过是有机系统的内在差异，是在相互作用和相互过渡中体现的差异。
人们的生活不是单个人的孤立的生活，而是在社会群体中进行的生活，是一种社会性的生活。
在社会生活过程中，每个人都从自己出发，争取对自己有利的机会、条件，获得自己需要的资源、财富等，彼此之间就必然会产生一定的矛盾和冲突。
为了维护社会生活的正常秩序，人们设立了各种规矩、规范，制定了处理个人之间、家庭之间纠纷的一些原则，这些原则和规范起初就以风俗、习惯的形式存在，主要是一种道德意义的规范，后来才从中分化出法律的规范和制度。
这些规范和原则，本身就是人们维护社会生活秩序的需要的产物，它们的价值也就在于满足了维护一定公共秩序的需要。
所以，随着生产力的发展，人们的需要的变化，这些规范和原则有的就变得过时了，没有价值了，被一些更新的规范和原则所代替。
无论这些规范和原则后来被罩上了多么神圣的光环，它们的基础和根源、它们变革的根据，都在于人们现实生活实践的需要。
除了这些社会性规范外，还有一些技术性规范，包括各种生产的技术性规范、各种艺术活动中的技术性规范、科学研究中形成的各种规范，等等，它们本质上是对具体方法和程序的规定，是从这些活动中总结、提炼和积累下来的，也是为着人们更好地进行这些活动而发挥作用的。
所有这些社会性规范和技术性规范，在一定场合和范围内，起着价值标准的作用，符合它们的行为正确的、对的、好的、有价值的，违反它们的行为，则是错误的、坏的、无价值或有负价值的。
不过，这种标准是一种派生的标准，根本的标准还是人们的需要。
人是社会的存在物，亦即是文化的存在物，是在社会生活中受着文化的熏陶和习染而成为人的。
儿童只是自然的人，是可能意义的人，儿童“长大成人”
的过程，就是它学习、接受、掌握以往的人们创造的文化成果，包括物质文化、制度文化和观念文化，懂是非、明利害、知好歹的过程。
这是一个人与文化互动的过程，一方面，文化本身就是人们在为着满足自己需要的各种活动过程中积累、总结、提炼出来的，是为着更好地进行各种活动和为了更好的生活而创造的；另一方面，人的需要和能力又是在既有的社会文化的熏陶下形成的，受着文化的规定和塑造。
但无论是从文化的起源上，还是从它“化人”
的作用上看，文化的根和本都是人，也都要落实到人，它规范和塑造人的需要，不过是为了使人更像人，过更人性的生活。
文化的价值，正如各种规范的价值一样，归根结底还是在于它们满足了和能够满足人的发展的需要。
还是马克思说的那句话，环境决定人，人又改造环境，“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践”
[4]。
综上所述，价值的根本是与人的需要相联系的，是指那种能够满足人的需要的关系状态，相对于人的需要的满足，社会的规定、文化的规定，都是某种派生的东西，也是为了满足人的实际生活需要和精神需要而起作用的东西。
人们在实践中根据自己的需要与对象的关系设立各种目的，创造各种价值，也形成对价值的看法和评价，同时又在实践中印证、修正和改变自己的价值观念。
实践作为人的生命的基本存在方式，既是一切价值的根源，是价值世界不断扩大不断发展的动力，也是检验价值观念价值评价是否合理的根本标准。
[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，54页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，95页，北京，人民出版社，1995。
[3]李德顺：《价值论》，2页，北京，中国人民大学出版社，2007。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，59页，北京，人民出版社，1995。
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