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按本来的意义说，价值问题一点都不神秘，因为它就是我们每时每刻都与之打交道的现象，是任何一个正常人都经常接触、经常碰到、经常体验到的现象。
造成价值神秘化的是不合理的社会分工及其由此产生的各种异化，神学家们、理论家们、道德家们、艺术家们，各自使用着自己专门的语言，编织着各种各样的理论体系，使本来是每个正常人都能理解的价值问题变成了普通人不敢问津、也难以理解的问题。
当然这不仅限于价值问题，在其他问题上也都有同样的情况。
马克思说：“通常这些德国人总是只关心把既有的一切无意义的论调变为某种别的胡说八道，就是说，他们假定，所有这些无意义的论调都具有某种需要揭示的特殊意义，其实全部问题只在于从现存的现实关系出发来说明这些理论词句。”
[2]而只要这样按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物，任何深奥的哲学问题都会被简单地归结为某种经验的事实。
人们在生活中遇到了各种各样的物、各种各样的人、各种各样的事，这些物、人、事就构成了他的“对象”
，这些对象与他有着多种多样的关系，但他首先关注的是这些对象是不是对他有利、有用，以及有什么利、有什么用，或者是对他有什么害、有什么不利之处。
在语言上他就把前者称为“有用的”
、“有利的”
、“有好处的”
，简单地说是“好的”
；把后者则称之为“有害的”
、“无用的”
、“不利的”
，简单地说就是“坏的”
。
李德顺在《价值论》中就曾指出：“‘好坏’问题可以说是‘价值’问题的最典型、最通俗的形式”
，“‘好’‘坏’乃是生活语言中对‘正价值’、‘负价值’的判断和表述”
。
[3]中国语言中的“价值”
一词，相当于英语中的“value”
，法语的“valeue”
，德语的“wert”
，这些词都与古代梵文和拉丁文的“掩盖、保护、加固”
有一定的渊源关系，是在该词义派生出来的“尊敬、敬仰、喜爱”
的意思的基础上形成的，它们的含义是“起掩护和保护作用的、可珍贵的、可尊敬的、可重视的”
。
一些事物之所以可珍贵、可重视，其实也就是因为它们对人有好处，是好的。
可见在不同的语言中，“价值”
这个词具有着相同或相近的含义。
现在我们进一步要问的是，“好”
表现了“有利”
、“有用”
，那么有利、有用又是什么意思呢?是一种什么样的关系呢?所谓有利、有用，按照通常的理解，无非是说某些东西满足了人的需要或能够满足人的需要。
如前所说，需要是由人的肉体生理-心理结构和精神-文化结构规定的，是人的现实存在的一种确证，它作为人的一种内在尺度，实际地执行着衡量各种事物与人的关系的标准。
人凭着自己的感受和体验，就能够大致地知道什么东西满足了自己的需要，什么东西没有满足自己的需要。
“满足了人的需要”
是一种现实的关系和效果，“能够满足人的需要”
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