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的思想，则就是从个体人的角度来着眼了。
与他们不同，儒家和墨家的思想则更强调的是个人的以天下为己任的社会责任感。
这些都表现了中国古人对人的价值的重要性的朴素理解。
在西方，柏拉图派强调个人的义务，而伊壁鸠鲁派则突出的是个人的享受和幸福。
从总体上看，历史上影响较大的是这么几种观点：第一种是把人的价值当作是人的存在和活动对上帝、神灵的意义，是为了证明上帝的伟大的。
这是一种宗教神学的观点，以欧洲中世纪的基督教神学最为突出。
但时过境迁，特别是经过了文艺复兴的洗礼和人道主义对宗教的批判，在现代社会，除了极个别的人之外，恐怕没有多少人信奉这种教条了。
即使是那些宗教哲学家，他们也改变了传统的观点，不再把上帝当作是人之外的居住在天国的某种人格化存在，而是认为上帝就存在于人的心中，是一种非人格化的精神力量。
按照马克思主义的看法，宗教是人的一种异化，是人对于那些奴役人的社会力量和自然力量的颠倒的虚幻的反映。
把人的价值理解为人对上帝的价值，把上帝当作是一切价值的源泉和保障，把上帝的启示和宗教的教条当作价值的标准，这恰恰是对人的价值的一种颠倒的看法。
实际的情况是，不是上帝创造了人，而是人创造出了上帝，是人们把自己的某种理想、自己想要但又不具备的某些能力、品德等投射到了上帝或圣人身上，以他们作为价值的标杆或极致。
第二种是认为人的价值就在于为国家作出的贡献，为皇帝尽忠，为国家尽力。
在封建社会，朕即国家，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”
，只有皇帝才是国家的代表，是国家的人格化，也只有他才能作为价值主体，他的臣民只有相对于皇帝，只有为了皇帝和国家，其生存和活动才有意义，才有价值。
也就是说，在封建社会中，臣民虽然在形式上摆脱了奴隶的地位，是作为一个人而存在的，但在实质上，他们仍然是皇帝的奴仆，相对于皇帝的主体地位，他们仍然是一种单纯的客体性的、工具性的存在。
这不仅仅是一种价值观念，也是实际的社会生活中的活生生的现实，是一种无情的但却非常现实的社会价值关系。
每个人的命运都掌握在皇帝的手里，皇帝的喜怒和爱恨、重视或轻视，就是臣民升迁或罢黜、获得富贵或遭受惩罚的标准。
皇帝掌握着对臣民的生杀大权，不用说草民百姓，即使是朝廷大臣，触怒了龙颜，杖死阶下的也代不乏人。
马克思曾说，封建专制制度的最大特征就是不把人当人看待。
皇帝不把臣民当人看待，各级官僚们又何曾把下属当人看待，家族的族长又何曾把族人当人看待!如此，人的价值也就只能是一种工具性的价值。
当人道主义者喊出“人是目的”
的口号的时候，这就既是对神权的反抗，也是对皇权的一种批判。
第三种是认为人的价值在于人占有的社会财富的多少，所居的社会地位的高低。
这种观点可以说是对第二种观点的一种反动，但同时也是对它的一种补充。
作为一种反动，是说它直接对抗着把人当作是工具和手段的观点，它是以自己为目的，以自己的占有和享受为中心。
这种思想在封建社会就存在，不过不是占主导地位的观点。
作为一种补充，是说它客观上起到了一种矫正和纠偏的作用。
人在任何时候都不会只是工具性的存在，如果没有消费和享受，势必泯灭人的一切主动性和积极性，势必使人成为一种非人的物一样的存在。
所以，当社会不把个人当目的的时候，个人就只把自己当目的；当社会只把个人当客体的时候，个人就只把自己当主体。
或者形式上承认自己是奴才、是客体，但在心里却把自己当主体、当主人，或者对上是一个奴才，而对下则就变成了主人。
总之，人作为手段和目的、主体和客体是分裂的、对立的。
资本主义破除了封建的等级制，至少在法理上承认了人人平等的原则，而在人的价值观念上，原先作为在封建社会中被压抑的非主导的思想，就成为了主导性的观念。
资本主义生产方式在促进生产发展的同时，也使得人成为一种经济动物，使得人的异化达到了历史的高峰。
与此相适应，人的价值的大小就主要是看他占有的财富的多少，金钱成为一切价值的标准，也是人的价值的尺度。
一个人的价值就是以他拥有的金钱的多少来衡量的。
资本主义使人摆脱了作为上帝和皇帝的奴仆的命运，却使金钱成为了人的上帝，使人成为了金钱的奴隶。
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