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在这种意义上可以说，人类社会的历史就是思想支配下的活动史，也是在活动中得到表现的思想史。
在主观与客观、认识与实践、思想与行为的内在统一性中把握社会历史，这正是科学地回溯和反思社会历史的基本着眼点。
3.史料与历史认识
对于已逝社会历史的回溯和反思，是借助于对相关社会历史过程的史料的分析、破译和整理等而实现的。
认识历史作为一种动态的过程，这种活动早已消散在展开的时间和空间之中，但它们作为一种能动的创造过程却能够以静止的形式积淀在它们所生产的对象性存在物之中，遗留下来，或在人们的观念中得以表现，并以一定的方式记载和流传下来。
史料大体可分作两种基本的类型：一类是过去人类活动的物质的遗迹或遗物；一类是过去人类活动的文字记载。
遗物或遗迹是人类活动的直接产物或间接痕迹，它们大体包括现存的实物实迹或其部分的存留者、已经湮没的史迹又全部意外发现者、原物之实存或再现者、实物之模型或图影。
文字记载的史料，是当事人或后人对于一定历史时期人类活动或社会事件的笔录，是借助于文字符号系统而以观念形式表现出来的历史。
它们大体包括各种旧史、有关各种史迹史事的文件、史部以外的各种书籍、类书及古逸书辑本、古逸书及古文件之再现、金石及其他镂文、外国人的著述。
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借助于直接存在的史料去了解它所代表的那个间接的社会（或社会事件），便是回溯性认识的基本任务也是它的基本特点。
这个特点贯穿在回溯性认识的全过程之中。
4.现实与历史的矛盾及其特点
回溯性认识活动无法摆脱并始终贯穿着这样一对基本的矛盾，这就是现实与历史的矛盾。
这个矛盾有两层含义：其一，现存的史料与历史上的社会之间的矛盾；其二，现实主体的认知结构与历史的已逝客体之间的矛盾。
生活在现实中的主体有其不同于已逝历史时代的知识背景、思维方式、情感方式和利益愿望等，要按照历史的本来面目去了解和理解历史，就必须尽可能理解、掌握和接近当时人们的思维方式和思维逻辑，力求按照当时人们的思想实际来理解和再现它们。
现实与历史的矛盾，归根到底是个“时间差”
问题。
“时间差”
越大，则这种矛盾就越尖锐、越突出。
现实与历史的矛盾只能通过现实的认识主体通过积极的活动而使自己的思想超越现实与历史之间的时间跨度，去接近、理解和再现历史的真实来解决。
但是，让思想超越现实与历史之间的时间跨度也是需要时间的，需要经历一个过程，这个过程，就是我们所说的回溯性认识过程，即历史认识和历史研究的过程。
在这种意义上可以说，历史回溯之作为一个认识过程，正在于现实主体在思想上超越现实与历史之间的时间跨度需要一个转换的过程。
主体在思想上由现实向历史的“反向飞跃”
，是通过主体对于现实的史料中蕴含的历史信息的积极的收集、破译、分析、综合、再现等一系列加工处理过程而实现的。
思维的过程（感知—思维器官系统的运动）在现实的空间之中沿着时间链条做正方向的运动，表现为一个顺时针方向的运动过程。
而主体的思想进程（思想观念的逻辑推演）却沿着时间链条做逆向运动，并向着那个已逝的社会空间接近和靠拢，逐步实现对历史客体的观念掌握。
而且在这里，思维过程的正向运动构成了思想进程的逆向运动的条件。
就是说，正是由于人们在现实的时间和空间中持续地思考和研究着历史客体，他们才能在思想上接近那个已逝客体，并在观念中理解和再现它们。
主体的思维过程和思想进程的这种逆向运动，是回溯性认识过程的最本质特征，也是它的最显著特点。
就其功能而言，回溯性认识过程对于现实与历史矛盾的解决，是通过使静止的史料活化，赋予僵死的史料以生命，使之运动起来而实现的。
李大钊曾经谈道：“历史是有生命的，僵死陈腐的记录不能表现那活泼泼的生命，全靠我们后人有新的历史观念，去整理它，去认识它。
果然后人又有了新的理解、发明。
我们现在所认为新的又成了错误的，也未可知。
我们所认为真实的事实，和真理的见解并不是固定的，乃是比较的。”
[6]历史上人类活动的信息积淀、固化并蕴含在一定的遗物或文字记载中，才得以保存和留传，为后人所获得并认识，它们却也因此而变成了静止的、死样的东西。
当它们作为史料而被置放到认识、主体面前时，它们所携带的信息不会自动地表现出来，而须依赖于人们的理解和发掘。
这种发掘和理解，是借助于人们在认识活动中的积极的感知—思维活动而实现的。
人们通过自己的积极主动的感知—思维活动去阅读、破译、鉴别加工、处理史料，去理解和重构史料中的信息内容，也就把自身的生机与活力输入到了静止、僵死的史料之中，赋予它们以生命和活力，使它们展现出自己所固有的历史价值，再现出历史的风采，并由此而成为人们现实生活中的内在组成部分。
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