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首先，整体方法。
这是孔德的主要的方法论公设。
孔德否认孤立地认识个别事实的可能性，强调研究各种事物的相互联系，要求把各种事实放到它们所组成的更大整体范围中考察它们的作用。
社会有机体的整体性比其中的个别现象更容易为人们所认识，而人们只有在对整体性的认识中才能在逻辑上达到最大程度的完整和观念中的完善。
其次，观察方法。
观察是认识社会的主要方法，它使社会学所运用的材料具有客观的性质。
但观察要求研究者有科学修养，以摆脱非科学性的干扰。
并且，观察只有在理论的指导下进行才有利于把对社会的研究提到较高的水平。
再其次，实验方法。
实验分直接实验和间接实验，前者指在专门为研究目的而创造的条件的影响下对现象变化进行观察，后者则主要研究社会中由于社会动**而产生的病态偏差，从中认识社会机体的主要规律。
再次，比较方法。
把同时并存的世界各地和各族人民的生活加以对比，以确定社会存在和发展的一般规律。
最后，历史方法。
“把人类不同的连贯的状态作历史的比较”
，这是社会学的专门方法。
只有把一系列社会现象按照它们的顺序性加以比较，才能看出某种体力的、智力的、道德的、政治的特征或趋势的增长，看出对立趋势的相对减弱，并在此基础上科学地预报最终的结果。
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对社会研究特定方法体系的制定，是孔德的重要贡献之一。
依据自己所提出的方法，孔德将社会研究分为两大分支：社会静力学和社会动力学。
社会静力学研究社会体系存在的条件和作用的规律，是关于社会秩序、组织、和谐的理论。
社会动力学研究社会体系变化发展的规律，是关于社会进步、前进上升的理论。
孔德把与人类智力发展相适应的人类历史划分为神学的、形而上学的和实证的三个阶段，而一定的艺术形式、经济形式、政治形式和社会制度形式则与之相适应。
实业体制是社会历史在实证阶段的实现形式。
实证时代既是历史进化的产物，又是其高级阶段。
当然，孔德的实证主义作为一种最高的哲学理想是唯心主义的，也是反辩证法的，他所倡导的“实证方法”
本身也不可避免地带着历史的和时代的局限。
但他提出了社会认识实证化的任务，并努力地探索其实现途径和基本方法，力图使社会科学（尤其是社会学）从神学和形而上学的束缚下解放出来，并按照自然科学的原则建立起来，成为客观的论证的科学，这却有着较为重要的历史意义。
孔德的思想和实践对于近代社会科学的兴起和发展起过一定的积极作用。
他在社会认识史上有其特殊的历史地位。
可以说，“实证”
作为认识自然界、人类社会和人类自身的基本原则和基本形式，对于近代科学的形成和当代科学的发展都有着重要的意义。
[1][法]保尔·拉法格：《宗教与资本》，2页，上海，上海三联书店，1963。
[2]《马克思恩格斯全集》第45卷，384页，北京，人民出版社，1985。
[3]《马克思恩格斯全集》第30卷，52页，北京，人民出版社，1995。
[4]参见[法]列维·布留尔：《原始思维》，绪论及第一章，北京，商务印书馆，1985。
[5]同上书，1页。
[6]参见[法]列维·布留尔：《原始思维》，37页，北京，商务印书馆，1985。
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