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如在揭露批判资本主义商品经济异化现象的同时，马克思看到商品经济对于人的普遍流动、人的能力的提高和整个人类的发展的巨大推动作用；在抨击资本主义野蛮剥削、掠夺的同时，马克思提出资本主义的发展将会给人类解放和人的自由发展创造必要的经济条件、政治条件和文化条件；在批判资产阶级为了追逐利润而拼命扩张、开拓世界市场的同时，马克思指出“世界历史”
的建立对于冲破狭隘的、封闭的、落后的生产方式和社会结构，促进各个国家、民族的普遍交往和众多文明的普遍交流，加快现代社会的发展，有着极为重大的作用；在揭露资本的积累和发展以至剩余价值生产的同时，马克思阐明生产方式从简单协作到工场手工业再到机器大工业转变，从自然分工到社会分工再到企业内部分工以及国际分工转变，以及从自然经济向市场经济转变、从国内市场向世界市场转变的历史必然性，等等。
总之，正是通过资本主义社会各种特殊性问题的研究，马克思从中阐发出许多带有普遍性的社会历史思想，从而达到新的理论建构。
3.批判与自我批判的统一。
从思想史上来看，马克思主义理论主要是在对各种错误学说和对资本主义社会的批判中发展过来的。
但是也要看到，马克思主义发展史不仅是一部批判史，同时也是一部自我批判史。
马克思主义理论就其本质来说是革命的、批判的，这种批判当然也包括自我批判。
马克思和恩格斯从来没有把自己的理论看作是不变的“真理”
，而是看作发展着的理论。
尤其是关于社会历史的理论，必须是能够适应社会发展而发展。
在他们的一生中，曾不止一次地对原有的观点、结论进行补充、修正乃至予以摒弃，因为这些观点、结论已经不适应形势的发展，不作相应的变动就会危及理论与实践。
如在《共产党宣言》1872年德文版序言中，马克思、恩格斯坦言《宣言》中的一些观点、论述“是不完全的”
，有的“已经过时了”
；如果要重写，“许多方面都会有不同的写法”
[27]。
恩格斯在去世前不久写成的《〈法兰西阶级斗争〉导言》中，当谈及1848年革命期间他和马克思对欧洲革命估计比较乐观的看法时，也坦诚地承认：“历史表明我们也曾经错了，暴露出我们当时的看法只是一个幻想。
历史走得更远：它不仅打破了我们当时的错误看法，并且还完全改变了无产阶级借以进行斗争的条件。
1848年的斗争方法，今天在一切方面都已经过时了，这一点值得在这里比较仔细地加以探讨。”
[28]诸如这样的自查、自省、自纠，充分体现了马克思、恩格斯自我批判的精神。
正是借助这种自我批判精神，一些理论、观点所具有的局限性不断得到消解和超越，从而使其理论不断得到发展和创新。
可以说，在马克思主义理论的发展中，自我批判促进自我超越，自我超越推动自我创新。
马克思和恩格斯的自我批判除了自查、自省、自纠之外，还在于它敢于接受批评与挑战。
其许多观点就是在这种接受和回应批评、挑战的过程中不断得以深化和发展的。
敢于接受批评是理论向前发展的契机，是保持其旺盛生命力的重要一环。
因此，在研究马克思社会发展理论的过程中，应特别注意审慎地对待那些具有异质性的东西。
简单排斥异己的东西或轻易拒绝批评、挑战，就不能大胆正视和否定原有观念的不足与局限，就不能将理论推向前进。
要使理论真正不断创新，应当注意研究理论发展连续性与非连续性的连接点，这种连接点也许就是理论上的突破点。
[1]《马克思恩格斯全集》第1卷，283页，北京，人民出版社，1956。
[2]《马克思恩格斯全集》第1卷，417页。
[3]《马克思恩格斯全集》第1卷，453页。
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