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正是借助交往，“各民族的精神产品成了公共的财产。
民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”
[25]。
其三，现代性具有明显的开放性。
野蛮、愚昧一般是同孤立联系在一起的，文明、现代则是同开放共生共存的。
正是在这种意义上，马克思有时将那些未开化和半开化的民族称为“野蛮的”
民族[26]，而把进入资本主义生产方式的民族称为“文明的”
民族。
在这里，马克思决非是站在殖民主义的立场上来粉饰资本主义，而只是从人类文明发展的角度道出了一个事实，并未涉及价值评价。
因为在世界历史条件下，拒绝开放就等于排斥文明、排斥现代化；关起门来谈论现代文明与现代性，无异于天方夜谭。
由于开放与封闭同时反映出先进与落后的差异，因而在其发展上必然导致这样的结果，即如马克思所说，资产阶级“正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”
[27]。
这里讲的三个“从属于”
确实揭示了近代以来世界历史的基本特征，同时也反映了现代性与开放性之间的真实关系。
正因为现代性总是与开放性紧紧联系在一起，所以，一个国家要想增强自己的现代性，必须打开门户，自觉走向世界。
“一个国家应该而且可以向其他国家学习。”
[28]
既然寻求现代性不能离开全球性，那么，全球性又是一种什么样的状况呢？或者说，它对现代性的发展究竟有何重要影响呢？实际上，全球性的形成和发展史，并不是一部田园诗式的和谐发展史，而是一部充满矛盾、冲突的历史。
在以往正统的经济自由主义理论中，这些矛盾冲突都被抹杀了，取而代之的是平等自愿、互利互惠的美妙乐章。
通过对资本主义与世界市场起源与发展过程的分析，马克思深刻揭露了自由贸易后面所隐藏的世界性剥削与压迫，即强国对弱国的统治与剥削现象。
他用大量材料证明，资本主义世界体系的产生并不完全依赖于自由贸易和自发市场，恰恰相反，对殖民地的征服和掠夺在资本原始积累过程中起了决定性的作用，被掠夺到的大量财富在宗主国转化为资本。
这种通过殖民统治而建立起来的世界体系必然是不平等的，其明显的表现是两极对立，即世界城市与世界农村的对立。
随着资本主义的发展，这种对立逐渐固定化，整个地球变为一个“中心”
与“外围”
即宗主国与附属国构成的体系。
“机器产品的便宜和交通运输业的变革是夺取国外市场的武器。
机器生产摧毁国外市场的手工业产品，迫使这些市场变成它的原料产地……大工业国工人的不断‘过剩’，大大促进了国外移民和把外国变成殖民地，变成宗主国的原料产地，例如澳大利亚就变成了羊毛产地。
一种和机器生产中心相适应的新的国际分工产生了，它使地球的一部分成为主要从事农业的生产地区，以服务于另一部分主要从事工业的生产地区。”
[29]近代以来的全球化，就是这样一种严重不平衡的格局。
这种不平衡的格局对于不同国家的发展来说，显然是差异甚大的：中心国在全球化的过程中得到的是更多的利益，而卫星国则在追求利益的过程中付出更大的代价。
同样是全球化的参与者，所获得的现代性成果是大为不同的。
正因为现代性在全球性过程中并不是那么和谐、顺利地发展的，因而要保证各个国家、民族现代性能够正常发展，首要的问题是改变这种不合理的全球性格局。
为此，马克思响亮地提出：“全世界无产者，联合起来！”
[30]这一口号也可看作合理解决现代性与全球性矛盾的一个基本纲领。
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