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并不是真正合理的，形式上的合理掩盖着实质上的不合理。
（5）异化的灾难性影响。
资本主义现代性的种种负面价值和消极后果，最终集中体现为人的全面异化。
资本主义生产方式不仅给工人制造出贫困、剥削、压迫，而且给“人的世界”
带来严重的摧残和贬值，因而是人的生命和文化价值的双重毁灭过程。
总的说来，现代性的内在分裂是由资本主义的内在矛盾造成的。
资本主义由于自身不可克服的矛盾，其发展既是促进现代文明进步的积极力量，同时又是阻碍现代文明健康发展的消极力量。
正是这样一种矛盾性，使得马克思对于现代性常常既持肯定的态度又持否定的态度，由此出现了两个马克思的化身。
其实，不能抽象地讲马克思是现代性的维护者还是现代性的批判者，必须明确马克思对现代性究竟肯定的是什么，否定的又是什么。
如果切近马克思思想原意的话，不难看到，马克思所肯定的是现代性所创造的文明成果，所否定的是现代文明所特有的社会形式和所包含的社会对抗关系。
明确这一点，对于正确把握马克思关于现代性的立场是非常重要的。
4.用全球性来看待现代性。
马克思关于现代性问题的分析，不只是在“传统与现代”
的框架下进行的，而且是置于“全球性与现代性”
这一更大的视域中来展开的。
之所以要从全球性来考察现代性，主要的原因在于，全球化或世界历史已成为现代社会发展的一个重要背景和内在要素，研究社会发展的现代性，根本不可能离开全球性这一新的参照系。
这样，通过全球性来寻求现代性，便是现代性发展的必然要求。
这种要求的内在机理就在于：
其一，现代性生来具有国际性。
如果说，“传统”
至少还可以在一个国家、民族孤立的环境里世世代代传承、延续的话，那么，“现代性”
则自始至终很难在这样的环境里生存发展。
从其产生和起源来看，现代性正是伴随着民族历史转变为世界历史而形成、发展起来的。
地理上的大发现、世界市场的发育，使得现代文明在世界各地得到快速而广泛的传播，现代性也由此在全球范围内得以滋生和确立。
从其发展和演进来看，现代性也是在各个国家相互影响、相互作用中向前推进的。
世界历史的形成，使得各个国家的经济活动连为一体，走向总体发展，其最典型的形式是建立起“以国际分工为基础的商品生产”
[23]。
在这种总体发展过程中，各个国家的生产和消费相互需要、相互满足，从而大大促进了社会现代性的提高。
不管从起源来看还是从发展来看，现代性的国际性，最根本的动力还是来自资本。
资本要创造和实现剩余价值，必然要“夺得整个地球作为它的市场”
[24]。
其二，现代性反映了现代文明的共性。
虽说现代性在不同的国家、民族具有不同的特点和表现形式，因而具有明显的民族性，但强调民族性并不意味着否定其普遍性。
现代性作为现代文明的特质与标志，有其明显的共通性和普适性。
现代性之所以具有普遍性，主要源于社会实践的普遍性。
任何一个民族，不管其所处的环境、所具有的文化习俗如何特殊，都必须首先以一定的方式解决其生存与发展的问题，因而必须发展生产以满足自身的需要。
而为了解决生产实践中的各种矛盾，又不能不发展其内部的和外部的交往关系，以相互学习借鉴。
随着生产共通性的提高和交往的扩大，原来孤立、分散的共同体通过冲突与融合而形成新的更大的共同体，原来地域性的文化通过交流与碰撞而形成新的文化。
文明的普遍性品格就是这样随着交往的扩大而发展起来的。
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