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对这个问题不需要更多的论证，20世纪马克思主义在世界范围的传播和发展多维度地开启了现实的文化建设和文化批判维度。
20世纪的马克思主义者继续开展文化理论研究，他们在继承马克思恩格斯关于文化的丰富理解的基础上，结合时代的变化继续发展马克思主义文化理论。
但是，相比之下，他们的更多精力是投放在现实的文化发展问题上。
例如，列宁的领导俄国无产阶级革命、卢卡奇和葛兰西设想的西方发达国家的无产阶级革命、毛泽东领导的中国新民主主义革命和社会主义革命等，都把“文化革命”
，即无产阶级文化领导权的争夺或新文化的培育放到重要的战略位置。
至于革命胜利后，无论是列宁，还是毛泽东，以及其他一些社会主义建设者，都高度重视发挥先进文化对于社会发展的积极推动作用，并依据马克思恩格斯关于人的自由和实践本质的深刻理解，把无产阶级和社会主义建设主体的文化培育和新文化建设视作社会主义建设的重要战略任务之一。
需要特别指出的是，马克思主义文化理论在20世纪所开辟的现实维度具有广阔的空间，与社会主义国家的马克思主义者推进新文化建设的同时，身处发达工业社会的一些新马克思主义者则发展起一种对现代工业文明的文化危机和现代人的文化困境的深刻的批判意识。
这些新马克思主义者从马克思的实践理论和异化理论出发，基于马克思恩格斯关于人的自由自觉的实践本质的理解，对理性文化的危机进行了全方位的批判。
卢卡奇的物化理论、葛兰西的意识形态理论、法兰克福学派的社会批判理论等都把异化理论发展成为工业文明条件下的文化批判理论。
在他们看来，20世纪人类实践的发展在带来空前丰富的物质财富和精神财富的同时，也使异化普遍强化，不仅人的具体劳动产品可以成为统治人的力量，而且许多文化力量，如意识形态、技术理性、大众文化等也都成为消解人之主体性的异化力量。
因此，只有进一步唤醒人类实践的超越本性和批判精神，才能使现代人不断与文化危机和文化困境相抗争。
这种文化批判理论不仅进一步拓展了马克思主义文化理论的现实维度，而且也展示了马克思主义文化理论与时俱进的创新本性。
[1]［德］蓝德曼：《哲学人类学》，260—261页，北京，工人出版社，1988。
[2]《马克思恩格斯全集》第1卷，220页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯文集》第3卷，523页，北京，人民出版社，2009。
[4]［德］胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，51页，上海，上海译文出版社，1988。
[5]［德］胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，62页。
[6]Anthoheodernity，ia，StanfordUyPress，1990，pp.37，38-39.
[7]［美］道格拉斯·诺斯、罗伯斯·托马斯：《西方世界的兴起》，149页，北京，华夏出版社，2009。
[8]［德］里夏得·范迪尔门：《欧洲近代生活——宗教、巫术、启蒙运动》，4页，北京，东方出版社，2005。
[9]［美］格里高利·克拉克：《应该读点经济史——一部世界经济简史》，5页，北京，中信出版社，2009。
[10]［德］里夏得·范迪尔门：《欧洲近代生活——宗教、巫术、启蒙运动》，101页。
[11]［德］里夏得·范迪尔门：《欧洲近代生活——宗教、巫术、启蒙运动》，7页。
[12]［美］塞缪尔·亨廷顿、劳伦斯·哈里森：《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》，前言2页，北京，新华出版社，2002。
[13]王南湜：《从领域合一到领域分离》，太原，山西教育出版社，1998。
[14]［法］波德里亚：《消费社会》，3—4页，南京，南京大学出版社，2000。
[15]simulations，一译“类象”
。
[16]参见［美］道格拉斯·凯尔纳：《后现代理论》，152—154页，北京，中央编译出版社，2001。
[17]参见A.L.KroeberandClydeKlu，Culture：ACriticalReviewofdDefinitions，NewYeBooks，1952，pp.81-142.
[18]［英］爱德华·泰勒：《原始文化》，1页，桂林，广西师范大学出版社，2005。
[19]［美］C.恩伯、M.恩伯：《文化的变异》，29页，沈阳，辽宁人民出版社，1988。
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