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的理念和行动难以得到贯彻实施，因为两者本身就是对立的两权。
一人得道，鸡犬升天，一人失势，合族遭殃，都是最寻常不过的事。
在经济体制上，即使在公认为继承了彼得一世“现代化”
宏图的叶卡捷琳娜二世朝代，法律也没有明文规定必须尊重贵族地主和普通平民的私有财产。
私人权利一旦同国家利益发生冲突，君主和大臣就可以不顾一切把贵族、商人逮捕下狱，没收他们的财产。
在司法方面，尽管当时的俄国已经有了一个司法制度和改进了的审判程序，但司法系统只是帝国行政体制的一个组成部分，没有独立身份和标准，实践中还是完全秉承政府官员的旨意办事。
欧洲启蒙运动的道德准则和知识文化标准并没能同当时的政治协调一致。
力图揭开改革之谜的知识分子成为知识上层的先锋，他们既怀着上层的道德使命和为人民做好事的责任感，又把维护文化传统当作自己的神圣使命。
他们觉得自己与生俱来的道德使命便是要引导和提升俄罗斯人民的精神、文化和道德。
他们不仅要批判西方的外来文化，同时也要批判自己的传统文化；不仅要维护人民的利益，同时还要同专制政权作斗争。
这些表现充分说明，俄国与西欧的差距是显而易见的。
上述俄国社会历史发展阶段和基本处境是列宁探索社会主义革命道路的基本前提。
列宁正是在对俄国当时的经济、政治、文化发展状况作了科学的分析，抓住了社会主要矛盾基础上形成自己的文化革命思想的。
最后，列宁在分析19世纪末20世纪初俄国社会革命形势基础上探索俄国社会主义文化革命道路。
经过近一个世纪的追赶，俄国开始步入帝国主义国家行列。
但是，到了19世纪末。
作为后起的帝国主义，俄国保留了许多封建关系的残余，依旧直接以沙皇专制制度为支柱。
由于沙皇政权对国内少数民族实行歧视和高压政策，国内的民族矛盾异常尖锐。
伴随资本主义工业化的迅速发展，社会内部发生了深刻的变化，俄国“大变革”
时期来临了。
俄国的资本主义发展导致了资产阶级和无产阶级两个集团的不断壮大。
同时，以医生、兽医、教师、统计人员、银行职员、律师等为主体的中产阶级——“第三等级”
也开始形成。
包括来自西方和本土的自由主义、社会主义、功利主义、唯物主义等思潮也在各个等级和社会团体中找到了生存的土壤。
对社会不满的资产阶级、有批判力的知识分子、受苦的广大工人和大量贫困的走投无路的农民构成了反抗专制政权的“人海”
。
他们掀起了无数次的俄国革命风暴，而1905年以“血色星期天”
事件为标志的请愿革命就是一系列革命的总爆发。
正如伊萨克·斯坦伯格所言：“20世纪前夕的俄国，没有一个词能像‘革命’一样更为俄国人着迷。
有产者对革命思想充满了恐惧和仇恨，而向往自由的人却对它充满了热爱和推崇。
对那些渴望新生活的俄国人来说，‘革命’一词充满了魔力。
当他们憧憬‘革命’和高呼‘革命万岁’的神圣口号时，俄国人仿佛隐约地感到他们已经走在通往自由的道路上了。”
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抛开这一时期俄国围绕政治体制、经济体制、各阶层之间等层面的利益斗争等革命活动不论，把目光转向思想、意识形态、文化领域，同样会发现，俄国这一时期的思想斗争和观念革命亦如火如荼。
“最初由左翼西方化人士宣扬的激进主义、功利主义和物质主义的心跳在虚无主义中得到了成功表达，并有别于民粹主义和马克思主义的形式支配着学界和其他活跃的知识界；然而，在世纪之交和文化的‘白银时期’，知识分子精英们开始转到唯心主义的形而上学和宗教上来。
但俄国的知识和文化生活展现出其前所未有的活力、多样性和混合特征时，第一次世界大战和国内革命爆发了。”
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