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首先，瓦伊达认为，法西斯主义在资本主义社会产生的阶级基础首要的不是资产阶级，而是小资产阶级。
他指出，资本主义社会是法西斯主义萌发的唯一土壤，但是统治阶级并不是发起法西斯运动的主力，法西斯主义运动的意识形态和组织形式深深根植于处于资本主义社会中间阶层的小资产阶级的观念之中。
瓦伊达强调，事实上不是所有支持法西斯主义的社会阶层都能被视为小资产阶级，但是他们的意识中都具有典型的小资产阶级的性质。
瓦伊达指出，这种小资产阶级的意识在于小资产阶级并没有牢固的经济和社会地位。
一方面他们感受到了日益增强的资本集中带来的生存威胁，另一方面他们还要承受无产阶级经济斗争的威胁。
因此，当法西斯主义允诺保证他们的利益时，他们很容易便会加入法西斯主义的阵营。
其次，瓦伊达认为，法西斯主义以民族主义和种族主义为意识形态的特征，实质上是对资产阶级平等观点的否定，因此是资产阶级异化的最极端的形式。
法西斯主义选择民族特性作为意识形态的核心并不是偶然的，瓦伊达认为，只有民族主义能够消除社会各阶级之间的冲突，找到一个被接受的平衡点。
因为一方面它保证了社会体系的稳固和原有秩序的不变，另一方面又似乎代表了社会上大众的利益。
但是，民族主义潜藏着侵略性和攻击性，它的实现是以不惜损害其他民族利益为代价的。
这就在根本上否定了资产阶级所宣扬的平等观念。
因此，“法西斯主义是一种取消资产阶级平等观念的资产阶级的意识形态，甚至退化得更远，退为一种对基督教宣扬的平等理念的否定”
[40]。
这再次论证了法西斯主义的阶级基础不是大资产阶级而是资本主义社会中受到威胁的、却不愿意推翻或改变资本主义制度的小资产阶级。
瓦伊达认为，以小资产阶级所宣扬的民族主义为意识形态的法西斯主义必然是资本主义残酷异化现实的最极端的形式。
再次，以小资产阶级为主体的法西斯主义运动还消除了资产阶级自由和民主的理念。
瓦伊达指出，在资本主义社会中，民主只适合于两个阶级的利益，即资产阶级中的权力精英和工人阶级。
中间阶层的中产阶级和小资产阶级饱受破产的威胁却没有工人阶级强有力的工会组织保证他们享受民主的机会，因此，他们既希望保留资产阶级的社会基础，保留私有财产的原则，同时却反对民主和自由的原则。
最后，瓦伊达从社会心理学角度分析了五种法西斯主义的典型的性格特征：第一，注重个性，对自身持一种非批判的态度；第二，对他所隶属的群体持一种非批判的态度；第三，将社会划分为“内集团”
和“外集团”
结构的心理；第四，对过去持一种保守怀旧的心理；第五，权威主义意识。
瓦伊达通过对这些典型性格特征的分析指出，这些性格特征造成了小资产阶级将自己的个性与法西斯群体的利益完全统一，将自我牺牲视为理所当然的事，对权力和元首无条件地顺从和屈服，因此也构成了法西斯主义迅速蔓延的社会心理基础。
当然，瓦伊达把小资产阶级与资产阶级完全区分开来的做法也具有局限性和理论偏颇。
实际上，这种小资产阶社会心理与法西斯主义的本质关联的根源还是存在于资本主义制度之中，正是这种制度在现实实践中背离了资产阶级所宣称的民主、自由等文化价值，放纵技术理性和物化的无限膨胀所导致的现实社会心理构成法西斯主义的群众心理基础。
因此，瓦伊达等人在对资本主义社会的批判中，自觉地凸显文化批判维度，是有积极意义的。
从根本上说，东欧新马克思主义文化理论双向批判视角的产生，与东欧新马克思主义的理论建构更多地借鉴和吸收了马克思的思想资源是密不可分的。
东欧新马克思主义的文化批判理论与西方马克思主义理论一样都涉及了20世纪重要的人类文化危机问题。
但是，特殊的历史环境和背景，使东欧新马克思主义的理论更加严格地遵循马克思文本的思想。
如前所述，东欧新马克思主义的理论起点便是向真正的马克思思想回归。
因此，对马克思思想的高度重视，使东欧新马克思主义学者系统地研究马克思的文本，形成了深厚的马克思理论积淀。
显而易见，东欧新马克思主义的文化理论以马克思实现人的全面发展和自由为根本的文化精神，不论对当代资本主义还是苏联模式的社会主义的批判都是在异化理论基础上展开的社会研究，其理论的根本指向就是推进异化的扬弃、实现真正民主和人道的社会主义。
也正是因此，东欧新马克思主义的文化理论以青年马克思的思想为源头，在双重维度的批判中凸显了人道主义的文化立场和价值诉求。
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