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概念，他指出：“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。”
[14]马克思之所以作出这种限定，是因为，迄今为止的历史一直以经济必然性的运动和物质生产力的发展为绝对基础，自觉的人类历史还始终只是作为一种历史可能性存在。
在这种情况下，经济必然性对人的制约就如同自然规律对动物的制约一样，而整个历史表现为否定了所有个别意志的自发过程；经济必然性，国家政治上层建筑和各种意识形态成为外在的统治人、束缚人的力量。
正是在这种意义上，马克思把人类社会在这一阶段上的历史形态概括为“经济的社会形态”
，进而把这一形态的运动描述为一种无主体的“自然历史过程”
。
恩格斯晚年在表述历史发展的“合力论”
思想时在同样意义上断言，“所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行”
[15]。
显然，这种完全服从于经济决定论的“经济的社会形态”
并不是人类社会的一般状态，而是应当超越和扬弃的分裂的或异化的“人类社会的史前时期”
。
这一点，从我们已经反复引证的《〈政治经济学批判〉序言》关于唯物史观的“经典概括”
中已经可以清楚地看到，马克思所说的“经济的社会形态”
是有特定所指的，他认为，这一现代社会，或资本主义社会，是经济的社会形态的最高和最后阶段。
“大体说来，亚细亚的、古希腊罗马的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是经济的社会形态演进的几个时代。
资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式……人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。”
[16]因而可以断言，马克思在批判资本主义社会时所强调的并非简单地以无产阶级的统治取代资产阶级的现存统治，以一种新的“经济的社会形态”
取代现存的“经济的社会形态”
，而是真正超越盲目的经济因素和经济力量占绝对统治地位的异化的社会存在形态，从而结束“人类社会的史前时期”
，使人类由必然王国向自由王国推进。
而关于未来的自由王国，在马克思的理解中，是一种让经济运动从外在的盲目的统治力量变成自觉为人类服务的属人力量，并真正实现人的自由本质的共同体。
在那里，经济因素和物质生产在社会生活中的地位将会改变，它们的活动方式和性质也将改变。
用马克思的话说，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治自己”
[17]。
这样一来，社会发展显然不再是以盲目的经济必然性开辟道路的“自然历史过程”
。
也正是在这种意义上，马克思在《资本论》中毫不含糊地将“自由王国”
同社会经济形态的“必然王国”
对立起来：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”
[18]不难看到，在马克思的理解中，文化的进步和丰富多彩无疑是历史进步的重要内涵。
毫无疑问，文化进步在所有马克思主义者的价值体系中都占据着核心地位，毛泽东在《新民主主义论》中明确指出，我们共产党人，不但坚持不懈地为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且一直为中国的文化革命而奋斗，所有这些奋斗的目的在于建设一个中华民族的新社会和新国家。
“在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且有新文化。”
[19]
其次，在澄清了马克思恩格斯关于历史的基本理解之后，我们需要进一步具体揭示经济政治活动和其他社会生活的深层文化内涵。
文化的多样性和差异性，及其所构成的不断超越和创新的规定性，构成了人类社会发展和历史进步的深层内涵。
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