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意识形态只为占主导地位的阶级之利益服务，这也是如下这一事实的客观结果，即否认或掩盖矛盾在矛盾再生产过程中扮演着关键角色：唯有通过矛盾的再生产，统治阶级才能将自己再造为统治阶级。
从这一点来说，矛盾的再生产只能为统治阶级的利益服务。
所以意识形态的作用不是由其阶级出身来界定的，而是由掩藏矛盾这一属性来决定的。
它的形成则是借助于努力重组一个统一而连贯的意识世界来完成的。
代表小资产阶级声音的法国报纸《改革报》（LaRéforme），就是马克思1848年分析的一个很好案例：该报纸就是通过激发爱国热情和民族情绪，试图诫醒资产阶级和无产阶级为了他们共同的利益起来反对封建主义。
马克思对其掩盖两个阶级之间的差异的做法提出了批评：“《改革报》改变和消灭这种对立的最好的手段，莫过于使自己的视线离开阶级对立的现实基础，就是说离开这些物质关系，而回头奔向共和国思想（republiideology）的虚幻高空。”
[41]
这也揭示出马克思把意识形态视为一种历史现象，它必然要随着社会矛盾的发展而发生改变。
《改革报》在法国大革命期间呼吁共同作战显示出它缺乏对矛盾的历史性的理解。
根据马克思的看法，当资产阶级和无产阶级在1789年共同反对封建主义之时，“它们之间的真正对立还不显著。
因此，现在提适合于当时状况的东西，仅仅意味着逃避承认目前状况。
当时还是活着的东西，现在已变成了干尸”
[42]。
马克思在《形态》中也表达过类似的观点：统治阶级的利益起初是与所有被统治阶级的利益联系在一起的。
因此，1789年法国大革命时期所产生的引导性的进步观念不是意识形态的，因为那时它们也推动了无产阶级的事业，或如马克思所说，它们是“适合于当时状况的东西”
。
无论如何，一旦新社会矛盾得以产生，这些相同的观念就会变成意识形态的：它们只能掩盖新矛盾的存在，并因此是“逃避承认目前状况”
。
概言之，在这一阶段马克思的著述中，马克思依然延续这发端于更早期思想阶段的哲学批判作风，并由此提出了意识形态概念，这是一个具有否定性和局限性的概念。
其否定性表现在它涉及一种对矛盾的歪曲和误表；其局限性则是由于它并不包含所有错误的和歪曲的观念。
意识形态的思想和非意识形态的思想之间的关系，不能被解释成谬误和真理之间的一般关系。
这就是为何在科学与意识形态之间作出截然二分的结构主义的做法之所以是错误的原因所在。
意识形态不是前科学的错误（一当科学介入，错误就会消失）；意识形态是一种具体的歪曲形式，它掩盖了自己产生于其中的社会矛盾。
因此，只有当造成意识形态的社会矛盾被实践地解决的时候，意识形态才能得以消失。
正如马克思所说的，“要从人们的意识中消除这些观念，只有靠改变条件，而不是靠理论上的演绎”
[43]。
这一阶段马克思论著中的悖论就是，马克思已经从理论上得出结论说有必要从实践出发来解释观念和意识形态，但他还没有对资本主义社会进行任何具体的分析。
我已指出这不是一种矛盾，因为对于马克思来说有必要在尚未开始进行详细分析之前先获取这一结论性看法。
无论如何，以下这一事实解释了这其中的原因，即在这一阶段马克思主要是将意识形态和哲学联系在一起的，而不是将它与产生于资本主义经济形式之中的典型化的资本主义意识形态联系在一起。
事实上，哲学意识形态是18世纪德国社会的典型。
在马克思看来，18世纪的德国社会在物质上是落后的，所以只能去努力“思考”
法国和英国所“做过”
的事。
正如他所指出的，“德国哲学是德国小资产阶级关系的结果”
[44]。
尽管法国资产阶级发动了革命，英国资产阶级也发动了工业革命，但：
软弱无力的德国市民只有“善良意志”
。
康德只谈“善良意志”
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