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马克思指责了德国哲学家的“颠倒”
，因为后者把社会问题归结为意识内部的冲突，且“丝毫没有提及”
构成意识冲突之基础的现实矛盾的存在。
与他们的做法相反，马克思强调：“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。
关于意识的空话将销声匿迹，它们一定会为真正的知识所代替。”
[37]据此可知，如果将观念与矛盾联系在一起，就可以得出如下两个基本结论：要么是观念提供了对物质矛盾的合适表达，要么就是歪曲的表达。
意识形态是意识的一种具体形式，它为矛盾提供一个不合适的、歪曲的图绘——要么是通过忽视矛盾的方式、要么是因为误认所致。
与矛盾的这种具体的关联方式，是意识形态的思想所特有的和典型的特点。
马克思在批评施蒂纳（因为施蒂纳捍卫自我论，马克思称他为“圣乔桑”
）时为这种关系提供了一个案例说明，因为施蒂纳把“现实的冲突”
转换成“观念中的冲突”
。
在马克思看来，施蒂纳
使现实冲突在思想上的反映离开了这些冲突本身并使这种思想上的反映成为独立存在的东西。
个人所遇到的现实矛盾变成了个人和自己的观念的矛盾，或者——像圣乔桑说得更直截了当一些的那样——变成了个人和观念本身的矛盾，即和圣物的矛盾。
这样一来，他就狡猾地把现实的冲突，即它在思想上的反映（idealcopy）的原型，变成这个思想上的假象（ideologice）的结果了。
[38]
这一做法的客观结果，在马克思看来，就是“粉饰世界”
（isation），换句话说，就是再造现状并为统治阶级利益服务。
于是，如果我们把上述分析的三个原则都放在一起，就有可能发现，意识形态指的就是有限的物质实践所产生的思想，该思想为了统治阶级的利益而错误地表达了社会矛盾。
问题是：“有限的物质活动方式”
、统治阶级利益和社会矛盾之间是怎样的关系呢？马克思为理解这一关系问题提供理解线索，这就是物质条件给人类提出的任务。
我们已经知道，物质条件是由人类活动产生的，但它们却反过来获得了某种超越或凌驾于个体之上的独立性。
正如马克思所指出的，这些条件构成了一种“客观力量”
，它们控制了人类。
人们之间的合作不是建立在自愿的基础之上的，而是强加给他们的，而且他们还被划分成不同的阶级，这些都是不以他们的意志为转移的。
马克思相信，物质条件对人的一般控制（死劳动控制活劳动），以及由此而产生的矛盾，在他所生活的时代已经达到了最尖锐、最普遍的程度：“社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并抹煞我们的打算的物质力量，这是过去历史发展的主要因素之一。”
[39]
然而，这一对个体的压迫也给个体提出了明确的任务，因为“这种情况向他们提出了这样的任务：确立个人对偶然性和关系的统治，以之代替关系和偶然性对个人的统治”
[40]。
只要人们在其日常活动中再生产这一客观力量及其矛盾，而且只要他们还没有做好准备通过革命手段来摧毁这些客观力量，他们关于这些矛盾的意识就注定是歪曲的。
意识和实践之间的密切关系决定了人们只能在意识中解决那些他们在实践中可以解决的问题。
只要个人（由于他们受有限物质活动方式的局限）尚不能解决这些实践中的矛盾，他们就会以意识形态的意识形式投射这些矛盾。
因此，意识形态是一种解决方案，是在社会意识层面解决在实践中无法解决的矛盾的方案。
这些歪曲的解决方案的具体后果，就是矛盾属性和存在的掩盖或不当表达。
因此，对于马克思来说，意识形态并不是意识的一种旨在误表现实的无端发明，也不是统治阶级欺骗被统治阶级的阴谋。
意识形态所包含的歪曲性对于所有的阶级都适用，尽管意识形态只为统治阶级的利益服务。
所有的阶级都能制造意识形态这一事实，就是“有限的物质活动方式”
所造成的结果。
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