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因此，它一到了历史的领域，就转变为它的极端反面，转变为最极端的唯心主义了。
自然科学的唯物主义相信伟大人物的精神的魔力，相信这种魔力能造时势”
[3]。
可是梅林的意识形态观还是缺乏具体性。
在论及费尔巴哈时，他断言：“他把‘见到真理’还看成是纯意识形态的过程。
而马克思和恩格斯之于历史唯物主义却不是这样‘见到’的”
[4]，“‘意识形态’似乎是‘观念’或‘精神’，而不是‘空洞的幻想’”
[5]。
梅林几乎很少具体论及意识形态概念，考茨基亦同，后者几乎不怎么使用意识形态这一术语。
不过他写的几本书中却对上层建筑的不同方面进行了分析。
最重要的就是他的《伦理学与唯物史观》这部旨在反对新康德主义马克思主义的伦理史专著。
考茨基的意识观是决定论式的，深受社会达尔文主义的影响。
他倾向于把人类历史看作是自然史的延伸，因此人的意识和动物的意识一样，是由社会活动的必然性所预先决定了的。
他还相信道德观念不仅与阶级斗争相关联，而且还与“社会直觉”
相关。
正如他所说的，德性有一种“动物性起源”
，它在人类社会中的变化也“是以突变为条件的”
，即是“由技术进步所推动的”
[6]。
这样的道德观不是社会斗争存在的终结者而是武器。
[7]
科拉科夫斯基认为，考茨基的自然主义立场未必也体现在他对意识作用的理解上。
[8]正是在这一点上，梅林对考茨基的这本书大加赞赏。
他指出，那些认为历史唯物主义中不包括把伦理因素视为一种有效的历史要素的人，没有真正理解马克思和恩格斯的历史唯物主义。
在梅林看来，考茨基揭示了这样一个事实，即“道德意识在现代工人运动中是十分活跃的，也承担着完成无产阶级革命的重大任务”
[9]。
不过，梅林依然坚持把马克思主义与“意识形态的”
观念之间对立起来，并因此保持了一种批判的意识形态观；而考茨基对意识形态概念的使用就要模糊得多。
他不断地在一般性的和全称的意义上采用诸如“意识形态的机构”
[10]、“意识形态的要素”
[11]以及“意识形态的上层建筑”
等术语表述形式，仿佛它们意味着意识形态内涵的一种扩展。
例如，他主张：“道德与其他建立在生产方式基础上的复杂的社会上层建筑（如政治、法律、哲学、宗教等）一样，可以暂时脱离其基础而独立存在。”
[12]但在这种情况下，它已变成进步的障碍。
“意识形态的要素”
会有利于经济发展，如果它们调整自身以适应产生它们的具体社会属性的话。
在这一广义的视角中（有可能是恰当的，也有可能是不恰当的）的意识形态，或可成为某种生产方式存在的障碍。
当考茨基在“意识形态的要素”
和“实在的要素”
之间进行区分时，他关于意识是总的社会意识形式的印象便得到了确认。
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