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的哲学区分为“从天国降到人间”
和“从人间升到天国”
，而且把这种区分的实质内容确认为对人的理解，即是以“设想出来的人”
为出发点，还是以“真正的人”
为出发点。
德国古典哲学已经把本体论问题归结为人的问题，把人的认识、自由和崇高“何以可能”
作为其本体论内涵。
因此，对于马克思主义哲学来说，真正的问题是如何理解被德国古典哲学追问的人。
对此，马克思、恩格斯的回答是：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”
[43]“从事实际活动的人”
的前提是“有生命的个人的存在”
，是“生产自己的生活资料”
和“物质生活本身”
的人。
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”
“一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。
人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”
[44]“因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”
[45]
从“人类历史的第一个前提”
和“第一个历史活动”
出发，马克思、恩格斯得出结论，“任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视”
[46]。
正是基于对历史观的这种理解，马克思、恩格斯把研究结果归结为“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
[47]，“不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”
[48]。
这样，马克思、恩格斯就把人的实践活动（首先是生产物质生活资料的实践活动）确认为“人的存在何以可能”
的根据和“人的解放何以可能”
的前提。
在1848年的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义为基础，对他们的“本体论承诺”
作出了简洁、明确的表述：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
[49]
在后来的研究中，马克思更为具体地揭示了这个“本体论承诺”
的现实依据，揭示了人在自己的历史活动中所实现的人自身存在方式的变革。
就历史事实而言，在资本主义社会，人已经从总体上实现了从“人的依赖关系”
转化为“以物的依赖性为基础的人的独立性”
。
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