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因此，马克思的理论聚焦点就是揭示这个“以物的依赖性为基础的人的独立性”
所造成的人的异化状态，扬弃异化的前提条件。
正是基于对人的存在和发展的现实理解，马克思把人的未来的存在方式描述为“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”
[50]。
由此可以看出，在马克思主义哲学关于人的全面发展或自由个性的学说中，表达的正是一种批判性的、革命性的本体论追求：把人从异化状态中解放出来。
在马克思主义哲学中，人类解放并不是某种“应当确立的状况”
，而是一个“使现存世界革命化”
的过程：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”
[51]“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”
[52]这就是说，在本体论的意义上，马克思对共产主义的承诺，并不是承诺了某种“应当确立的状况”
，而是承诺了“消灭现存状况的现实的运动”
，承诺了“实际地反对并改变现存的事物”
。
这就是说，实现人类解放的共产主义是一个否定性的过程，即“消灭现存状况”
、“实际地反对并改变现存的事物”
的过程。
把这个否定性的过程视为人类解放的根据，或者说，从否定性的过程去理解人类解放的根据，就是马克思主义哲学本体论极其重要的思想内涵，即批判的、革命的辩证法的思想内涵。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第220页。
[2]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第114页。
[3]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，生活·读书·新知三联书店1957年版，第17—18页。
[4]《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第81页。
[5]同上书，第77页。
[6]《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第73页。
[7]［德］黑格尔：《精神现象学》上，商务印书馆1979年版，第40页。
[8]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，生活·读书·新知三联书店1957年版，第93页。
[9]参见《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第159页。
[10]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第141页。
[11]［法］科尔纽：《马克思的思想起源》，中国人民大学出版社1987年版，第57页。
[12]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118—119页。
[13]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第78页。
[14]《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，人民出版社1974年版，第545页。
[15]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第56页。
[16]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第383页。
[17]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第58页。
[18]［俄］杜布赞斯基：《遗传学与物种起源》，科学出版社1982年版，第288、289页。
[19]《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，人民出版社1974年版，第545页。
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