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马克思“从后思索”
法的高明之处就在于：它确认历史认识的特殊性，认为在历史认识活动中，既不存在一个抽象的反映或摹写过程，也不存在一个纯粹“自我意识”
的建构过程；它把认识活动归结于实践活动，把现实社会看作是过去历史的延伸和拓展，把现实实践看作是过去历史向现实社会过渡的“转换尺度”
和“显示尺度”
，从而从现实实践出发去探讨过去的历史以及人们认识历史的过程和规律，这就为建构科学的历史认识论奠定了可靠的基础。
“实践反思”
、“从后思索”
仿佛是面向过去，但它的目的和意义却在相反的方面，即面向未来，用未来引导、规范现实社会的发展。
实际上，现代兴起的各种未来学本身就是一种反思的科学，它们的现实性在于实践发展的长远需要。
马克思的实践反思理论、“从后思索”
法就是立足于实践发展的长远需要而反过来思考，从而对现实实践、现实社会和现实思维具有导向作用。
在马克思看来，从现实实践和现实社会出发去反思过去的历史，“会得出预示着生产关系的现代形式被扬弃之点，从而预示着未来的先兆，变易的运动”
[53]。
换言之，马克思的实践反思理论以及“从后思索”
法不仅属于“历史学”
，而且属于“未来学”
。
[1]《康德黑格尔研究》第2辑，上海人民出版社1986年版，第411页。
[2]《康德黑格尔研究》第2辑，上海人民出版社1986年版，第412页。
[3]《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第152、78页。
[4]［美］维纳：《人有人的用处》，商务印书馆1978年版，第9页。
[5]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第18页。
[6]同上书，第18页。
[7]同上书，第111页。
[8]《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第178页。
[9]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第19页。
[10]《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第93页。
[11]同上书，第93页。
[12]《康德黑格尔研究》第2辑，上海人民出版社1986年版，第425页。
[13]《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第219页。
[14]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第579页。
[15]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126页。
[16]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第306页。
[17]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第727、726页。
[18]《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版，第209页。
[19]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124页。
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