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、“简缩化”
、“言语化”
，最后“内化”
为主体思维中的“格”
。
另一方面，主体客体化。
（1）思维的客体化。
主体的思维层次转化为客观的知识层次，即科学、精神文明的积累。
（2）活动的客体化。
主体的目的、要求转化为计划、方案、行为规则，并通过不断的信息—反馈的调节过程，保证合目的的行为过程顺序地进行。
这时候，主体的思维成为实际操作的调节因素，形成有控制的行为，主体因此成为实践中的主体。
（3）主体的精神、计划最终外化为客体存在。
主体通过有意识的活动，实现对客体的改造，并把自己的目的、要求、愿望以及对真善美的追求注入到物质形态中，于是，物质成为人化的物质，即科学的物化、逻辑的物化、人的内在尺度的物化，对象世界因此成为属人的世界。
可见，人的思维成为客体主体化与主体客体化的中介环节，并随着人的实践活动、主客体相互关系的发展而发展。
第二个层次，自我意识和反思的层次。
在这个层次里，主体通过自我意识和反思的形式，把主体客体化与客体主体化的过程对象化，也就是把实践过程、思维过程对象化，转化为认识对象。
这样，第一个层次中的主体对客体的对象性活动过程，到了第二个层次又变成自我意识和反思的客体。
第二个层次的产生是人认识自己，认识自己对象性活动的必要条件。
在马克思看来，这一层次的活动具有根本意义，因为在这一活动过程中“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”
，“他自己的生活对他是对象。
仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动”
[22]。
同样，人的对象性活动成为自我意识的对象，人的思维成为反思的对象，仅仅由于这一点，人的对象性活动和人的思维才成为“自由的活动”
。
一般来说，可以把自我意识和反思看作是主体自我批判的层次。
只有经过这一层次，人对自身、自身的对象性活动、思维活动才有“客观的理解”
，从而能够超越自己，实现“自由的活动”
。
正因为如此，人的意识又分化为对象意识与自我意识，人的思维又二重化为建构性思维与反思性思维。
第三个层次，完备的主体性和完备的客体性层次。
在前两个层次基础上，思维才进入到完备性。
此时，“人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身”
[23]。
人只有在自我批判的基础上，才能完备地实现其内在尺度与外在的物的尺度的合理统一。
这一过程并不是放弃主体性原则的过程，相反，为了达到完备的客体性，就要充分发挥主体的能动作用。
这是一个“在最无愧于和最合适于人类本性的条件下”
进行的“合理地调节”
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