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无论是从人本主义，形而上学——机械唯物主义，还是从自然科学唯物主义，甚至是从自发素朴的唯物主义立场，都不能科学地解决这个问题，因为这些唯物主义的信奉者们都没有看到人们的实践活动在意识的产生和发展中的决定性作用，没有考虑到这是一个社会问题，而不是人的人本主义发展的问题。
思维对存在、精神对物质的关系问题由辩证唯物主义的创始人从全部哲学问题中抽象出来，并规定为哲学基本问题，这是顺理成章的。
列宁注意了马克思主义哲学产生的历史特点。
这一哲学的实质在于：“马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的，是在与庸才们的斗争中发展起来的，自然他们所特别注意的是使唯物主义哲学臻于完善，也就是说，他们所特别注意的不是唯物主义认识论，而是唯物主义历史观。
因此，马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义，而不是历史唯物主义。”
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辩证唯物主义作为没有任何片面性的彻底科学的发展理论和认识方法，离开了历史唯物主义是不可思议的，而这完全适用于辩证唯物主义产生的历史。
它的基本原则就是在唯物主义地分析社会发挥功能及其发展的基础上发现的。
因此有必要回忆一下列宁的这样一条著名原理：“马克思和恩格斯称之为辩证方法（它与形而上学方法相反）的，不是别的，正是社会学中的科学方法。”
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列宁关于《资本论》的逻辑的意见说明了辩证唯物主义与历史唯物主义的有机联系：“虽说马克思没有留下‘逻辑’（大写字母的），但他遗留下《资本论》的逻辑，应当充分地利用这种逻辑来解决当前的问题。
在《资本论》中，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论……都应用于同一门科学，而唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西，并且向前推进了这些有价值的东西。”
[8]列宁在自己著名的《谈谈辩证法问题》的短文中，在说明马克思的方法时指出：“一般辩证法的阐述（以及研究）方法也应当如此（因为资产阶级社会的辩证法在马克思看来只是辩证法的局部情况）。”
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辩证唯物主义与历史唯物主义的相互联系在马克思列宁主义哲学后来的发展中，在以新的原理充实它的过程中得到了揭示。
列宁在自己的哲学遗嘱——《论战斗唯物主义的意义》一文中，在谈到必须全面研究辩证法的时候，建议“在杂志上登载黑格尔主要著作的摘要，用唯物主义观点来加以解释，引用马克思运用辩证法的实例，以及引用经济关系和政治关系方面的、为近代史尤其是现代帝国主义战争和革命提供得非常多的辩证法的实例来加以评注”
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历史唯物主义的创立是对社会的看法的真正革命。
列宁写道：“人们过去对于历史和政治所持的极其混乱和武断的见解，为一种极其完整严密的科学理论所代替，这种科学理论说明，由于生产力的发展，从一种社会生活结构中会发展出另一种更高级的结构……”
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唯物史观的产生克服了唯心主义社会学学说的根本缺陷，而在社会学方面，所有的或几乎是所有的前马克思主义学说都是唯心主义的。
首先，唯心主义的社会学家们把自然界与社会之间的差别绝对化，否认社会中有客观规律的作用。
他们认为，社会的发展是由伟人不同的思想动机、意志和情欲决定的，而这些思想动机本身的原因和根源却没有提到。
其次，社会学家们实际上把历史归结为杰出人物的活动，忽视人民群众在历史上的作用。
再次，所有的或者几乎是所有的唯心主义社会学家都是形而上学者，他们把社会看作是人和物的机械总和，而没有看作是社会关系的有机体系。
按照列宁的意思，历史唯物主义与关于社会的真正的科学、马克思列宁主义社会学是同义词。
过去没有、现在也不可能有任何其他不同于历史唯物主义的科学的一般社会学的理论。
总之，历史唯物主义是马克思列宁主义哲学不可分割的一部分，同时这部分又是相对独立的。
要知道，社会虽然是自然界的一部分，但是这部分在质上毕竟是很特殊的，历史唯物主义具有自己的研究对象，自己的规律和范畴，自己的结构。
二、历史唯物主义的对象：社会发展和发挥功能的规律
马克思和恩格斯的伟大功绩在于，他们在研究社会时第一次把它作为一个完整的、特殊的社会有机体来对待。
他们把每个发展阶段上的社会都看作是社会关系的完整体系和物质运动的社会形式。
历史唯物主义摈弃任何机械的、生物学的即伪科学的社会学学说。
因为社会是一个社会体系，在社会及其存在的一切阶段上，除了社会的个别方面和部分发展及发挥功能的规律外，作为完整体系的整个社会发展和发挥功能的各种规律也在起作用，正是这些规律构成了历史唯物主义的对象。
在我们的文献中有很多历史唯物主义规律的定义，一些作者把它们看作是社会发展的最一般的规律；另一些作者认为是整个社会发展的一般规律；第三种认为是社会发展和发挥功能的一般规律；第四种认为是作为完整体系来考察的社会发展的规律。
我们认为，应当把历史唯物主义看成是作为整个社会有机体，作为社会关系的整个体系的社会发挥功能和发展的规律。
这里所说的不是一些词，而是关系到如何对科学概念作更准确的规定的问题。
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