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[7]旧唯物主义者把自然同历史截然对立起来，一方面他们把自然看作是纯粹客观的自在的东西，“而且是那个尚未置于人的统治之下的自然界”
[8]；另一方面又把人类活动及由这种活动构成的社会历史看作是某种主观的过程。
他们把唯物主义和历史看作是不相容的，所以一旦涉及历史问题时，不是与唯心主义殊途同归，就是抹杀历史的特殊性，把历史自然化，把历史过程等同于自然过程。
与旧哲学不同，马克思主义哲学是把感性的现存世界，“当作实践去理解”
的。
这就是说，人们生活于其中的感性世界，是以人的生产活动引起的人与自然的“物质实践”
为基础的。
在实践活动中，人是主体，自然是客体。
人类存在和发展的历史就是人对自然不断地改造，使“自在自然”
变成“人化自然”
，与此同时也不断地改造、创造着人自身的过程。
这样，原生态的自在自然通过人的开发、改造而被赋予了社会性，成为人化或社会化的自然，而人类社会不仅以自然为自己存在的前提，而且在实践中也不断地进入自然之中，从而使社会历史也更具有自然性。
于是在人们面前出现的是社会的自然和自然的社会，或者说“历史的自然和自然的历史”
。
因此，自然史和人类史“这两方面是密切相连的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”
[9]。
由此可见，尽管人类社会有其特殊性和复杂性，但它同自然界一样，也是物质的和辩证发展的“自然历史过程”
，有着不以人的意志为转移的客观规律。
马克思主义哲学对人类社会历史的理解同对自然界的理解一样，都是唯物的和辩证的，并由此创立了历史唯物主义。
“社会生活在本质上是实践的”
[10]，以实践为本质的社会关系、社会过程，实际上是以物质生产为基础的物质关系、物质过程，社会的政治、精神等的关系和过程，都是在这一基础上建立起来的，而社会的政治、精神等的关系和过程，又能动地作用于社会的物质关系和物质过程。
由于马克思主义哲学在实践基础上揭示了自然观和历史观的统一，从而正确地、彻底地解决了哲学基本问题，把唯物主义贯彻到底。
马克思指出：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”
[11]社会存在决定社会意识是存在决定意识最本质、最深刻的内容，这两个命题是同一的、融为一体的。
总之，人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。
辩证唯物主义和历史唯物主义这两个重要特征，都是从实践的唯物主义这一本质特征引申出来的，是这一本质特征必然展开的内在逻辑和理论表现。
马克思主义哲学不是辩证唯物主义和历史唯物主义的简单相加，而是以科学的实践观为其思想灵魂的内在统一的哲学体系，是不同于传统哲学的实践、辩证、历史的唯物主义。
四、批判、开放和不断发展的学说
马克思主义哲学是批判的、开放的和发展的学说。
批判性是马克思主义哲学的基本精神。
批判，是破旧立新，是以新质代替旧质，是实践的内在要求。
马克思和恩格斯指出：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”
[12]实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。
在实践中，人以自身的活动否定自然的直接存在状态，赋予它以合乎人类目的和需要的形式，把“自在之物”
改造为“为我之物”
。
物质生产作为人对自然的否定性关系，是最深刻、最基本的矛盾关系，是人类一切否定性即革命性、批判性的活动之源，由此必然导致人与人之间经济的、政治的以及精神的交往关系的革命性变化。
人们在实践中不断地否定、创造着现存世界，同时又不断地否定、创造着人本身，逐步实现人类的自由解放。
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