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中实现“思维和存在”
的统一。
对于人类来说，“思维和存在的关系问题”
真可以说是“无处不在”
、“无时不有”
。
仅就科学而言，自然科学是以思维规律去表述自然的规律，社会科学是以思维规律去表述社会的规律，思维科学则是以思维规律去表述作为研究对象的思维的规律，一言以蔽之，全部科学都是以思维规律去描述存在（自然存在、社会存在和思维存在）的规律。
因而，“思维和存在的关系”
是作为贯穿于全部科学活动之中的根本问题而存在的。
哲学把“思维和存在的关系”
作为自己的“重大的基本问题”
来研究，就使得全部科学都成为自己反思的对象。
扩而言之，不仅科学是以思维的规律描述存在的规律，从而实现“思维和存在”
在规律层次上的统一，而且人类把握世界的全部方式都是实现“思维和存在”
的统一，即使是以宗教的幻化的方式、艺术的想象的方式、常识的经验的方式，也都是以自己的独特方式去实现“思维和存在”
的统一。
因此，我们又可以说，“思维和存在的关系”
是作为贯穿于人类把握世界的各种方式的根本问题而存在的。
哲学把“思维和存在的关系”
作为自己的“重大的基本问题”
来研究，就使得人类把握世界的各种方式及其成果都成为自己反思的对象。
由此我们应当提出一个更加尖锐的问题：既然“思维和存在的关系问题”
存在于人类活动的一切领域，并贯穿于人类存在的全部过程，为什么不把它称做人类活动的基本问题，而专门地把它称作哲学的基本问题？具体地说，任何一门科学都是以思维的规律去描述存在的规律，从而实现思维与存在在规律层次上的统一，为什么不把“思维和存在的关系问题”
称作科学的基本问题，而特殊地把它确定为哲学的基本问题？这是因为，除哲学以外的各门科学以及人类把握世界的各种方式，都是把“思维和存在”
的统一当作“不自觉的和无条件的前提”
，现实地在观念上或实践中实现“思维和存在”
的统一；与此相反，哲学作为人类把握世界的一种特殊方式，它不是现实地、具体地实现“思维和存在”
的统一，而是把“思维和存在的关系”
当作“问题”
而予以“反思”
。
这就是说，虽然“思维和存在的关系问题”
存在于人类的科学活动以及其他全部活动之中，但是，人类在这些活动中都不是“反思”
“思维和存在的关系问题”
；唯有“哲学”
，它在人类的全部活动中扮演了一种特殊的角色，就是对“思维和存在的关系问题”
进行“反思”
的角色。
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