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他常说：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。”
此自认无知的话，与上举苏格拉底之话同。
然孔子之成为哲人，则在其临终回顾一生之所成就时，然后可说。
为西方之哲学家Philosopher犹易，因凡研究西方哲学者，即在研究之始，能自认无知而求知，已无妨本此字之原义，而以之自称。
而为中国之所谓哲人则更难。
人亦恒不敢轻易以哲人自称。
哲恒只是称美他人之辞。
故在孔子以前人称古先圣王为“哲王”
。
称人自贻之命为“哲命”
。
称人之后嗣为“哲嗣”
。
此外尚有哲夫哲妇之名，要皆所以表状人之已成德性之状辞。
纯将哲字连于我们自己之求知方面说，则我们之求知，亦当归于知“人之德性”
为要。
此乃最能表现我之智慧者。
故《尚书》《皋陶谟》曰“知人曰哲”
。
如《皋陶谟（二）》一篇所载者为真，则此语为中国书籍中首见之对哲字之诂训。
纵然此篇书为后人伪作，而我们亦仍可说，“知人之智”
为中国之哲字之一主要含义。
而知人之智，亦可说为一切智中之最难，亦当为人间一切智之归宿地者。
[4]由此而我们可说中国之哲字之原始含义，亦有进于西方所谓Philosophy之原始含义者在。
二、如何了解哲学之意义
我们以上只是解释中国所谓学字与哲字之意义，以明中文之哲学二字。
及西方之Philosophy一字之传统的意义，约略相当，及不全切合之处。
但是我们尚未讲到西方所谓Philosophy，及我们所谓哲学，其本身所实指、能指、与当指的意义是什么。
于此，我们首先当注意一个字的字原的意义，不必与后人用此字之意义相同。
如西方之Philosophy一字之意义，即历代有变迁，以至可能每一哲学家用此字之意义，皆不相同。
所以有许多西方哲学概论的书，根本不讨论哲学是什么之问题，或只留待最后讨论。
[5]而我们今之用中文之哲学二字，所当指之范围如何，更不易确定。
我们亦不能说我们所谓哲学，全等于西方人所谓Philosophy。
西方人所谓Philosophy，恒只指在西方历史中出现的哲学家之思想。
其所谓哲学史，实皆只是西方之哲学史，而其不加此西方二字，亦等于不承认西方哲学以外之学术思想是哲学。
[6]而我们则要以“哲学”
之一中国字，兼指西方人所谓Philosophy，与及西方以外如中国印度之一切同类之学术思想。
然则我们当如何规定此中国字之哲学一名之含义与范围，以确定哪些是哲学，或哪些不是呢？
要解答此问题，我们不能诉诸中国传统所谓哲字学字之原义。
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