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如诉诸此原义，则我们只能说，哲学是智之学，或如何完成智德，如何为哲人之学。
但以此原义，与数十年来哲学一名流行于中国社会后，大家所想之意义相较，便已见其不能处处相切合。
然此数十年来中国社会中，大家所想之哲学之意义，又是什么呢？这中间还是有各种不同的想法，亦不易清楚说明。
由此而我们要说明哲学是什么，在我们学哲学的开始，便是一不易决定之问题。
一个简单的办法，似是仿照西方一些哲学概论的编法，根本不讨论此问题。
或只是向读者说，此书所说之一切思想，或一切哲学的言说著作之内容，即是哲学。
这一种答复，虽可是最适切的答复，但这对于初学，却不方便。
因初学需要能拿着一个把柄。
另一个办法，则是姑就人类学问世界之范围中，大家在大体上公认属于其他学问范围者除掉，而将剩余的一部分，属之哲学。
此亦即在各种学问之范围之外，去看出哲学一学问之存在。
或在人类学问世界中，求发现哲学之一定的地位之办法。
再一办法，即是就中西之学术思想中，我们一般认定为属于哲学者，顺历史的顺序，择其要者，看其所讨论研究的问题，以定各型类之哲学之已有意义，与其当有的意义。
我们现在即由此二者，以一论哲学的意义，以便于初学之把握。
而在本章，我们则专讨论如何从人类学问世界中去看出哲学一学问之存在，与其在学问世界中的地位。
三、广义之学问及以行为主之学问
我们问：哲学究竟在人类学问世界中之地位如何？对此问题，我们不拟以学之意义，同于西方所谓Sschaft，将哲学与科学神学相对讨论。
我们今将以上述中国所谓学之原义为依据，而先肯定一切人之未知求知，未行求行，一切欲有所效所觉之人生活动皆是学。
此即中国所谓“活到老，学到老”
之学。
凡有生之时，皆有所学之学。
而此亦即全幅的学“生”
之学。
此一切学中，人时时须要问。
或问他人，或问自己，或向自然，向神灵（如在宗教之祷告中）提出问题，以求答复。
凡有学处，恒与问相俱，因而我们亦可称任何人之所学，为学问。
但在人类之学问范围中，我们可以方便分为二大类。
一大类是主要关联于我们之行为的，一大类是主要关联于言语文字之意义之知的。
我们可说，前一类之学，是以“效”
或“行”
为主，后一类之学，是以“觉”
或“知”
为主。
在前一类中，我们又可分为三种，第一种我们称之为实用的生活技能及生活习惯之养成之学。
此是一种人自幼至老，无时或离之学。
由小孩生下地之学发音、说话、学爬、学坐、学走路、学穿衣吃饭，与学裁衣煮饭，练习日常的礼仪，到学种植、畜牧、工艺之生活技能，皆是。
大约人在此类之学之开始，恒是不自觉地对他人所为，有一自然的仿效；而且常不自觉地受他人之经验教训，与一般社会风习之指导、约束、规定者。
而此类之学之起源，亦恒不外人在自然与社会中的实际需要。
其最后之目标，亦常在求满足此实际需要，以使个人之生活，能与自然社会之现实情状，互相适应为止。
第一类中之第二种，我们称为艺术及身体之游戏一类之学。
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