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此外我们求知时，须用思想，思想有其进行的规律，与一定的方法。
此规律与方法，算不算一种“有”
？我们表达思想，要用语言文字，我们之运用语言文字，亦有其规律，此规律算不算一种“有”
？如亦是“有”
，则此“有”
是依于外面的存在事物，或客观之有而有？或依于主观的心理，社会的习惯而有？或依于任意定此规律的我与他人而有？或依于能定如此规律的先天理性而有？或依于其他？这些问题，乃通常所谓哲学中，属于存在之理论与知识之理论之专门问题。
这些问题，引我们到知识以外的存在，或知识与存在的交界，或知识本身之构造，与所含的成分之存在地位的思索。
这些问题，可要求我们超出我们所谓知识，来思维我们的知识，成就“对知识与存在之关系”
之知识。
于是可要求我们超出我们一般用来表达知识的语言，而另用一种语言，来表达此知识与存在之关系之知识。
但这些问题，亦可要求我们根本超出一切知识与语言之世界，以达于绝对的超知识界超语言界。
毕竟世间有无绝对的超知识界与超语言界？我们似可说莫有。
因说其有，仍是在语言界知识界中说，则人似永逃不出知识界语言界。
但我们亦可用语言来超出语言，用知识来超出知识。
如我们用“不说话”
之一句话，禁止人说话，则以后大家都可无所说。
但如有超知识界超语言界，这是什么？是否一神秘境界或存在世界之自身？此都可说。
而我们亦尽有理由说：“一定有超知识超语言之存在世界之自身。
因如果莫有，则人不能有对存在者之行为，亦即人不能再有行为之学问。
而人有行为之学问，是一事实；则超知识界超语言界，是定然有的。
但如果有，则人之知识界与语言界，与此超知识界超语言界之存在界，行为界之最后的关联会通，又当如何？而知道此关联会通之后，我又当在实际上如何行为？我当抱什么人生理想，文化理想，而后成就有价值的人生与文化？而这些问题，亦即常在一般人之分门别类的从事上述之各种学问时之外。”
我们以上所说这些问题，都是由要想把我们上述之六种学问之关联贯通，而产生的问题。
这些问题，我今并未能一一完全地指出。
但是我们可以说这些问题，与其直接引出之密切相关的问题，即是哲学所研究的问题。
而这些问题的存在，即哲学必须存在之理由。
由上所述，我们可以对哲学之意义，可以有几种方便的说法。
（一）哲学是一种求关联贯通人之各种学问或消除其间可能有之冲突矛盾之一种学问。
（二）哲学是一种人感到各种分门别类之学问之分别独立，或互相分裂；与人所直觉之心灵之整个性，所愿望之人生之统一和谐，有一意义下之相违反，而求回复其整个性，以实现人生之统一和谐之一种自觉的努力。
（三）哲学是一种求将各种科学加以关联，并进而与文学历史相关联，再进与人之生活行为相关联之一种学问。
（四）哲学是一种去思维知识界、与存在界、及人之行为界、与其价值理想界之关系之学。
（五）哲学是一种以对于知识界与存在界之思维，以成就人在存在界中之行为，而使人成为一通贯其知与行的存在之学。
这些对哲学的意义之不同说法，尚可加以增加，然大皆只是不同之语言之变换。
学者于此所当了解的是其意义之同一处，而非是其语言之变换之不同处。
总体框架
上卷
第一部哲学总论
第一章哲学之意义
第一节哲学，爱智及智之名之原义
第二节如何了解哲学之意义
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